翻譯教學(xué)的認(rèn)知視角

王娜

摘要： 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展為翻譯學(xué)以及翻譯教學(xué)提供了新的視野。本文總結(jié)了國(guó)內(nèi)外認(rèn)知翻譯的成果，并在此基礎(chǔ)上提出了翻譯教學(xué)需要注意的幾點(diǎn)，期望對(duì)認(rèn)知翻譯教學(xué)的研究及實(shí)驗(yàn)提出建議。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知翻譯；文化；譯者為中心

【分類(lèi)號(hào)】H059

翻譯是一門(mén)科學(xué)、一種技巧、一種藝術(shù)、是一種專(zhuān)業(yè)的交流工具。翻譯過(guò)程是一種認(rèn)知活，動(dòng)原文文本變成目的語(yǔ)文本的過(guò)程不是簡(jiǎn)單的文字轉(zhuǎn)換，目的語(yǔ)文本是譯者體驗(yàn)認(rèn)知的產(chǎn)物。傳統(tǒng)翻譯課程過(guò)多強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法與詞匯層面上的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，并不了解目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)料背后的認(rèn)知加工過(guò)程、文本建構(gòu)的認(rèn)知理?yè)?jù)，無(wú)法使得學(xué)生從課程學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中逐漸領(lǐng)悟翻譯的認(rèn)知本質(zhì)。翻譯過(guò)程的體驗(yàn)式的認(rèn)知加工的過(guò)程，和人類(lèi)的基本認(rèn)知方式相關(guān)。本文綜合國(guó)內(nèi)外取得的研究成果，對(duì)認(rèn)知翻譯認(rèn)知過(guò)程研究以及具體操作指導(dǎo)原則進(jìn)行關(guān)注，將翻譯理論、翻譯實(shí)踐以及翻譯教學(xué)三者結(jié)合起來(lái)的研究，注重三者的系統(tǒng)性。

一 認(rèn)知翻譯的研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，國(guó)外基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯研究方興未艾， Tabakowska（1993） 應(yīng)用 Langacker （1987， 1991） 的認(rèn)知語(yǔ)法對(duì)詩(shī)歌翻譯解析，強(qiáng)調(diào)這個(gè)過(guò)程中人為因素的重要性及詞的“突顯”意義；Mandelblit（1997） 從語(yǔ)法概念整合的視角關(guān)注了翻譯的建構(gòu)過(guò)程；Kussmaul（2000）認(rèn)為，F(xiàn)illmore的場(chǎng)景（scenes）和框架（frames）可用來(lái)解釋譯者進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯時(shí)的心理特點(diǎn)；Ungerer &Schmid（2001）指出翻譯的任務(wù)實(shí)際上就是需要找到能夠激活與原語(yǔ)相同或相似的認(rèn)知框架的語(yǔ)言表達(dá)式；Halverson（2010）認(rèn)為好的翻譯非常接近一個(gè)文化中的特定時(shí)期對(duì)翻譯的理想化認(rèn)知模型，首次正式提出“認(rèn)知翻譯學(xué)”（cognitive translation studies）與“認(rèn)知翻譯學(xué)者”的概念；Martin（2010）的 “創(chuàng)造性模仿”的翻譯觀，尤其是概念隱喻對(duì)于翻譯學(xué)的理論發(fā)展具有關(guān)鍵作用。

國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的蓬勃發(fā)展吸引了部分學(xué)者關(guān)注其對(duì)翻譯研究的理論指導(dǎo)和應(yīng)用價(jià)值（吳義誠(chéng)，2000；王斌，2002；王寅，2005，2012；蕭立明，2005；王柳琪、劉紹龍，2009；蔡龍文， 2010；譚業(yè)升，2009等）。王寅（2007）將體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本原理擴(kuò)展應(yīng)用于翻譯理論和實(shí)踐的研究，提出了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀。潭業(yè)升（2004）建立了翻譯的圖示關(guān)聯(lián)理論；并以“圖示—例示關(guān)系” （2013）這一認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心概念框架為基礎(chǔ)，概括了英漢語(yǔ)言文化概念方式上的共性與差異，在元認(rèn)知層面呈現(xiàn)“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)的原型性特征，及其在翻譯認(rèn)知策略和認(rèn)知成果上的反映。陳吉榮（2001）解釋了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)譯者認(rèn)知不足和認(rèn)知過(guò)度兩個(gè)方面的建構(gòu)作用。丁衛(wèi)國(guó)（2013）提出基于框架理論的翻譯教學(xué)模式，譯者結(jié)合認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)推斷原文所述場(chǎng)景，并在目的語(yǔ)中找到相應(yīng)的表達(dá)方式。并鼓勵(lì)將框架理論與目的論、翻譯行為理論相結(jié)合，進(jìn)行翻譯批評(píng)研究。

二 哲學(xué)基礎(chǔ)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)：心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性。人的認(rèn)知是在和外部世界互動(dòng)的過(guò)程中通過(guò)自己的身體獲得的經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)的認(rèn)知、概念、意義、推理、理解和語(yǔ)言等都來(lái)源于對(duì)客觀外界的感知和經(jīng)驗(yàn)。各民族的認(rèn)知過(guò)程在其文化的影響下，形成各自特有的認(rèn)知模式，導(dǎo)致人們對(duì)相同事物的認(rèn)知會(huì)有不同的認(rèn)知參照點(diǎn)，形成不同的識(shí)解方式。肖坤學(xué)（2013）提出，翻譯不是語(yǔ)言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，而是原文作者對(duì)情景的識(shí)解和識(shí)解方式在目的語(yǔ)中的再現(xiàn)，從識(shí)解方式來(lái)看，譯者可以采取三種譯文的表達(dá)方式：“譯文與原文表征的識(shí)解和識(shí)解方式對(duì)應(yīng)；譯文讀者的識(shí)解方式與原文表征的識(shí)解方式置換，在譯文中移植原文表征的識(shí)解方式”。翻譯活動(dòng)從根本上來(lái)說(shuō)是基于譯者充分體驗(yàn)世界、感知文化與社會(huì)的綜合的、能動(dòng)的心智活動(dòng)的體現(xiàn)。

三 以譯者為中心

語(yǔ)言層面的交流與互動(dòng)并非僅僅是機(jī)械的文本信息的字面交互，而許多基于形式主義所設(shè)定的規(guī)則與理論恰恰忽視了人作為主體的能動(dòng)性和體驗(yàn)性表征。長(zhǎng)期以來(lái)，翻譯研究主要把重點(diǎn)局限于語(yǔ)言層面上的討論，而忽視了翻譯活動(dòng)中最積極的活動(dòng)因素，即翻譯主體的主觀能動(dòng)作用。

翻譯的主要實(shí)踐者是人，需要在翻譯過(guò)程中發(fā)揮譯者的智慧和主觀能動(dòng)性，與讀者和原作者等角色進(jìn)行有效的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。翻譯過(guò)程，無(wú)論是理論還是實(shí)踐，都是譯者基于體驗(yàn)式的認(rèn)知加工。在原文向譯文轉(zhuǎn)換的整個(gè)過(guò)程中，譯者要理解原文，讀懂原文，是譯者對(duì)原文所含默認(rèn)值、隱含、文化、作者、情感、社會(huì)等十分復(fù)雜的內(nèi)容的解讀。譯者要具有掌控目標(biāo)文字符號(hào)組合、表達(dá)、接受及相關(guān)的社會(huì)、文化等約束在內(nèi)的綜合能力。譯者的作用不只是兩種語(yǔ)言知識(shí)運(yùn)用的水平，而且還包括譯者對(duì)兩種語(yǔ)言文字符號(hào)、文化、社會(huì)多元要素的認(rèn)知理解，并且要在原文和譯文中間找出平衡點(diǎn)。

認(rèn)知視角下的翻譯過(guò)程應(yīng)在體驗(yàn)式理論的基礎(chǔ)上，以學(xué)習(xí)者為中心，強(qiáng)調(diào)反思在翻譯學(xué)習(xí)中的重要性。在教與學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生扮演的是主動(dòng)積極的研究者的角色，教師扮演的是引導(dǎo)的推進(jìn)者的角色，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促使學(xué)生翻譯能力的形成。

四 重視文化學(xué)習(xí)，加強(qiáng)翻譯對(duì)比研究

語(yǔ)言是文化的載體， 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)映照了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。離開(kāi)了文化背景，翻譯就無(wú)法達(dá)到兩種語(yǔ)言之間的真正交流。源文本反映了在文化的影響下人與世界互動(dòng)過(guò)程，翻譯過(guò)程是譯者對(duì)源文本進(jìn)行重新認(rèn)知的過(guò)程，而這一過(guò)程是在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上完成的。翻譯以實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)為背景的認(rèn)知主體所參與的多重互動(dòng)為認(rèn)知基礎(chǔ)，譯者除了要受到語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)本身的制約之外， 還需經(jīng)由源語(yǔ)與譯入語(yǔ)文化系統(tǒng)的制約（呂俊、侯向群，2001）。翻譯不僅僅是形式的、脫離語(yǔ)境的單一的文字轉(zhuǎn)換過(guò)程，因?yàn)橥皇挛锘蚴录诓煌恼Z(yǔ)言中可能會(huì)激活不同的概念。語(yǔ)義是根植于語(yǔ)言使用者和接受者的百科知識(shí)體系之中，也就不能在語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的橫組合和縱聚合關(guān)系中求得解釋?zhuān)挥性谄渌J(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能被理解，這就得依賴(lài)人類(lèi)的知識(shí)系統(tǒng)。因此語(yǔ)義就與人們的主觀認(rèn)識(shí)、背景知識(shí)、社會(huì)文化等因素密切相關(guān)（王寅，2002）。endprint

翻譯是兩種文化之間的交流和轉(zhuǎn)換，譯者是否真正熟悉中英兩種文化甚至比能否掌握這兩種語(yǔ)言更為重要。翻譯理論課程不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)理論模型的教授和模仿；學(xué)生應(yīng)在透徹理解源語(yǔ)語(yǔ)篇所表達(dá)出的各類(lèi)意義的基礎(chǔ)上， 盡量將其在目標(biāo)語(yǔ)言中映射轉(zhuǎn)述。在此過(guò)程中，文化對(duì)語(yǔ)際的有效轉(zhuǎn)換關(guān)系極大，相同或相近的文化形式（或形態(tài)）具有相通的或相近的信息通道。

五 翻譯的認(rèn)知解讀

譯者對(duì)原文文本的解讀過(guò)程，即是對(duì)原文文本認(rèn)知加工的過(guò)程。原文文本作為可視、可聽(tīng)的圖式域以不同方式投射到譯者的心理空間。譯者構(gòu)建出相應(yīng)的意象圖式，通過(guò)原文的概念映射及關(guān)聯(lián)、推理等思維過(guò)程在腦海中形成與原文圖式相應(yīng)的、相近或相似的意象圖式文本，并融進(jìn)目的語(yǔ)的概念表達(dá)方式及目的語(yǔ)的文化、社會(huì)、規(guī)約等相關(guān)要素加以整合，最后將頭腦中形成的原文圖式文本轉(zhuǎn)變?yōu)樽g語(yǔ)的圖式文本。意象圖式不僅可以表達(dá)空間內(nèi)各種成分的關(guān)系，還能將其表達(dá)的抽象關(guān)系投射到其他的認(rèn)知域中，從而形成比喻、象征等含義。（楊俊峰，2011）如：上下五千年； 要譯為“the past 5000 years”。在中文中，“上下”的意象圖示本身是空間關(guān)系（up-down），而“五千年”所代表意象圖式是時(shí)間關(guān)系的“前后”（front-back），兩者發(fā)生了沖突，但是意象圖式能把不同的經(jīng)驗(yàn)域聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)概念整合，“上下”被映射到“前后”，“上下”在這里體現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)間范疇。人類(lèi)用空間理解時(shí)間體現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的概念隱喻 TIME IS SPACE，體現(xiàn)了認(rèn)知參照點(diǎn)由空間到時(shí)間的變化。所以這時(shí)候教師應(yīng)該提醒學(xué)生，在漢語(yǔ)中，“上下”能指示空間和時(shí)間關(guān)系，但是英語(yǔ)中“up-down”只能指示空間關(guān)系（和除了時(shí)間以外的其它認(rèn)知域）。所以，譯文并不是對(duì)原文的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在原作的文化意象圖式的制約下以目的語(yǔ)語(yǔ)言語(yǔ)法為載體對(duì)原文進(jìn)行在創(chuàng)作，是譯者體驗(yàn)認(rèn)知的產(chǎn)物。語(yǔ)言是文化的載體，離開(kāi)了文化背景，翻譯就無(wú)法達(dá)到兩種語(yǔ)言之間的真正交流。

結(jié)論

翻譯課程不僅要使學(xué)生準(zhǔn)確地將源語(yǔ)譯成目標(biāo)語(yǔ)，還要了解目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)料背后的認(rèn)知加工過(guò)程、文本建構(gòu)的認(rèn)知理?yè)?jù)。想要真正切實(shí)地使翻譯課程成為可建基的平臺(tái)，不僅要達(dá)到字、詞、短語(yǔ)、句子 “對(duì)等”，更要達(dá)到源語(yǔ)讀者及譯文讀者經(jīng)驗(yàn)感知的對(duì)等，使得學(xué)生能從課程學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中逐漸領(lǐng)悟并內(nèi)化翻譯活動(dòng)是一種綜合了體驗(yàn)認(rèn)知、文化背景、言語(yǔ)特性等諸多因素結(jié)合的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)

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