淺析董仲舒“三綱五?！苯袒枷爰皩?duì)當(dāng)代道德觀建設(shè)的啟示

趙雅

摘要：

董仲舒，漢代儒學(xué)大師，他的四大杰出貢獻(xiàn)之一——教化思想，在繼承了先秦思想學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，將教化思想加以完善，順應(yīng)時(shí)代的需要使其與治國(guó)結(jié)合在一起，這不僅僅對(duì)漢代社會(huì)的發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)，并且對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也具有深刻的借鑒價(jià)值。本文以董仲舒“三綱五常”教化思想研究為目的，通過(guò)對(duì)董仲舒教化思想的研究與分析，為現(xiàn)代社會(huì)思想道德觀提供歷史經(jīng)驗(yàn)和參照價(jià)值。

關(guān)鍵詞：董仲舒；“三綱五常”；教化思想；啟示

一、董仲舒“三綱五?！苯袒枷氲幕緝?nèi)容

教化，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)即為人的精神的改變，它所反映的是人的行為方式和精神意識(shí)從特殊性狀態(tài)向普遍性狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，從而獲得一種社會(huì)性的本質(zhì)。董仲舒為了維護(hù)漢代王朝封建專制主義等級(jí)制度因而施行德教，將先秦的儒家人倫道德觀加以系統(tǒng)化，因此，形成“三綱五?！敝?，該學(xué)說(shuō)采取天地、陰陽(yáng)和五行聯(lián)姻的方法，為一些道德倫理找到了合理的解釋和天人之間的哲學(xué)依據(jù)。

1、 “三綱五常”，所謂“三綱”為董仲舒所說(shuō)的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。這是董仲舒從先秦儒家經(jīng)典中的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”為基礎(chǔ)所提取出的“三倫”，并且運(yùn)用“天人感應(yīng)”論和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)加以提升和改造而得出來(lái)的。董仲舒所提出的三綱之道，是針對(duì)當(dāng)時(shí)貴族大臣們和當(dāng)時(shí)的郡國(guó)侯王們對(duì)于漢朝中央當(dāng)時(shí)對(duì)黎民百姓的不管不顧和驕橫叛逆的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所提出的禮制、名教，致力于規(guī)范當(dāng)時(shí)人們的思想和行為，以服從封建中央集權(quán)的統(tǒng)治，因此，董仲舒提出的三綱之道，是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)，不是憑空而來(lái)或者妄發(fā)議論，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況加強(qiáng)漢王朝對(duì)時(shí)局的統(tǒng)治需要。其中，三綱之中，維護(hù)君權(quán)的主張對(duì)當(dāng)時(shí)漢王朝處于封建社會(huì)上升時(shí)期需要加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)一和發(fā)展，具有重要的推動(dòng)作用，同時(shí)，它的統(tǒng)治對(duì)當(dāng)時(shí)人民也造成了極大的危害。

在“三綱”之道中，“君為臣綱”是其核心所在，想要進(jìn)至于事君之道，那么妻事夫、子事父都要從屬于“君為臣綱”。董仲舒為了使“三綱”之道在人們心中起到有效作用，因而大膽提出了和其相適應(yīng)的“忠”、“孝”、“順”三種品德，即教導(dǎo)臣民要忠心于君主，子女要孝敬父母，妻子要順從于丈夫。

2、 董仲舒極其重視“五?！敝?，“仁、義、智、禮、信”為“五?！钡幕緝?nèi)容，在此方面董仲舒作了不少論述。

倫理道德主要是處理自己與他人的關(guān)系問(wèn)題，尤其是漢代新儒家對(duì)倫理道德尤為重視。在此之中，仁義原則和仁智原則為不可忽視的兩個(gè)原則。董仲舒認(rèn)為，仁義為封建道德的極致，社會(huì)關(guān)系就是他人和我的關(guān)系，假如可以做到“以仁安人，以義正我”，那么封建社會(huì)的秩序就會(huì)安定下來(lái)，同時(shí)，他又很注重“義”，他將義看成“正我”的一種手段，要求臣民們要做到重義輕利；關(guān)于仁智原則，董仲舒認(rèn)為，仁和智，即德育和智育要同時(shí)具備，教育就是要培育德才兼?zhèn)渲恕?/p>

“五常”的核心思想是“存天理，滅人欲”，通過(guò)“五?！逼瞥藗儗?duì)“三綱”的不滿和懷疑，規(guī)范人們的思想和行為，由此達(dá)到純化大家思想的作用，達(dá)到維護(hù)君主統(tǒng)治封建王朝的重要作用。

二、 董仲舒教化思想的特點(diǎn)

董仲舒的教化思想不僅注重整合前人的思想，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著高度的關(guān)注，他的具體特點(diǎn)主要體現(xiàn)在形式、內(nèi)容、功能和方法四個(gè)方面。

1、 注重整合前人的思想和體現(xiàn)時(shí)代特色的形式

第一，董仲舒吸取先秦儒家的思想為教化思想建立理論基礎(chǔ)。人性論是董仲舒教化思想的主要依據(jù)，在人性論方面董仲舒主要對(duì)先秦的儒家代表人物荀子和孟子作重點(diǎn)考察，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行批判和借鑒，提出了人性中也存在著善惡兩種趨勢(shì)，這一點(diǎn)與先秦儒家代表人物孟子和荀子的任性學(xué)說(shuō)完全不同。董仲舒認(rèn)為，教化可以遏制人的惡性從而發(fā)展人的善性，從而提出了他的教化理論。除了借鑒先秦的儒家學(xué)說(shuō)之外，董仲舒還繼承了漢初賈誼、陸賈等人的教化思想。

第二，董仲舒對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行反思提出教化治國(guó)之策。董仲舒對(duì)道家和法家的治國(guó)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了反思，因此得出，在封建大一統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境下，應(yīng)主張教化治國(guó)為主，并輔助以刑罰作為教化手段來(lái)擴(kuò)大效果，從而形成和諧社會(huì)的理想境界。

第三，董仲舒結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特點(diǎn)對(duì)教化思想提出改造。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在董仲舒的生活時(shí)代是一種權(quán)威理論，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上具有普遍的接受度，在此背景上，董仲舒將該學(xué)說(shuō)作為天道哲學(xué)觀的基礎(chǔ)，并且用來(lái)證明教化思想的合理性。董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，為教化思想增添了一些神秘的宗教色彩，這樣一來(lái)，教化思想就具有了一種不可違反的權(quán)威性，并且大大提高了民眾對(duì)教化思想的認(rèn)可度。

2、 注重對(duì)儒家人文主義精神傳承的內(nèi)容

深入董仲舒思想深處，他對(duì)先秦的儒家思想進(jìn)行了巨大的改造，在其功能上更加突出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的服務(wù)，但是先秦儒家所堅(jiān)持的人文主義精神他并沒有放棄，在一定程度上說(shuō)，儒家能夠成為百家之首，成為中國(guó)傳統(tǒng)的主流思想，這不僅是它對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的迎合需要，更重要的是它本身的人文主義精神，并且終其指向追求政治生活和社會(huì)中的良善，在這一方面儒家思想符合了全部社會(huì)的心理需要，董仲舒對(duì)人文主義的追求在其教化思想中得到繼承和延續(xù)。

3、 注重為政治服務(wù)的功能

董仲舒基于當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治形勢(shì)提出的教化之國(guó)的思想是一種德育政治化的體現(xiàn)，他的教化思想突出了其先天的政治性。董仲舒的教化思想是在國(guó)家的文化和政治制度的保障之下所展開的，它為國(guó)家的長(zhǎng)治久安提供相關(guān)策略，最終理想是實(shí)現(xiàn)王道政治，因此，他從儒學(xué)中所發(fā)展的一套合理性、合法性思想理論構(gòu)成其實(shí)現(xiàn)天道哲學(xué)的目的，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)專治統(tǒng)治的要求，得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推行和認(rèn)可。

4、 注重系統(tǒng)性和多樣性的方法

董仲舒的思想政治教化體系是將教育和感化結(jié)合于一體，注重系統(tǒng)性和多樣性是具體落實(shí)方法的特點(diǎn)之一。首先，他注重將官員和君王結(jié)合在一起進(jìn)行教化，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，君王和官員處于封建社會(huì)的核心力量，他們對(duì)社會(huì)的教化具有重要的影響力和感召力；其次，董仲舒注重社會(huì)教化和學(xué)校教育相結(jié)合，當(dāng)時(shí)整個(gè)漢代社會(huì)具有濃厚的教化氛圍，漢代統(tǒng)治者也十分注重學(xué)校賢才的培育，這對(duì)教化的形成具有重要的意義；最后，董仲舒注重將刑罰和儒家精神結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教化。endprint

三、 董仲舒“五?！苯袒枷雽?duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示

為適應(yīng)封建社會(huì)專制的統(tǒng)治，“三綱”被作為統(tǒng)治手段應(yīng)運(yùn)而生，但隨著時(shí)代的發(fā)展，“三綱”也逐漸被時(shí)代拋棄?！拔宄！弊鳛槿寮业幕镜赖聴l目，則隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，它所具有的廣泛適應(yīng)性和普遍意義，對(duì)于構(gòu)建當(dāng)今新型道德觀具有一定的借鑒吸收意義。

1、董仲舒所倡導(dǎo)的“五?！彼枷霝楝F(xiàn)代道德觀提供了直接價(jià)值。董仲舒的“五常”思想要求人們之間有禮有節(jié)、仁愛友善、誠(chéng)實(shí)守信，這種倫理道德規(guī)范體系，漸漸成為具有民族特色的道德觀念，它在保持社會(huì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)人際關(guān)系方面起著重要的作用。我國(guó)社會(huì)當(dāng)今正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種各樣的矛盾不斷涌現(xiàn)，此時(shí)，我們需要大力構(gòu)建和諧社會(huì)，通過(guò)吸收借鑒董仲舒“五常”思想的合理內(nèi)容，構(gòu)建新時(shí)期的道德觀，平穩(wěn)度過(guò)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期。

2、董仲舒的“五?！彼枷雽?duì)構(gòu)建現(xiàn)代道德觀具有現(xiàn)實(shí)動(dòng)力?！拔宄！彼枷胱鳛橹腥A文明的寶貴財(cái)富，對(duì)于培養(yǎng)人們的優(yōu)秀人格，養(yǎng)成文明的素質(zhì)，構(gòu)建新的道德觀具有正確的引導(dǎo)作用。借鑒“五?！彼枷肟梢源偈姑總€(gè)人積極從事有利于國(guó)家和社會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)，以更高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，更加真誠(chéng)寬容的對(duì)待他人，消除舊的不良風(fēng)氣，激發(fā)社會(huì)活力，為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

3、董仲舒的“五常”思想對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代道德觀具有認(rèn)同基礎(chǔ)。漢代社會(huì)在董仲舒“三綱五?！钡慕袒拢龠M(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，提高了全社會(huì)的文明素養(yǎng)，為中華民族的延續(xù)發(fā)展提供了精神動(dòng)力，人們對(duì)“五?！彼枷刖哂衅毡榈恼J(rèn)同感，它作為民族精神的重要組成部分，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代道德觀提供了廣泛的認(rèn)同度。

總之，“五?！彼枷胱鳛槎偈娼袒枷胫凶钣幸饬x的核心部分，為社會(huì)中人與社會(huì)、人與人之間的和諧發(fā)展提供了積極的借鑒價(jià)值，我們應(yīng)積極吸取其精華，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

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（作者單位：河南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）endprint