中國(guó)社會(huì)主義改革的新解讀和再反思

倪亮

摘要：對(duì)外來(lái)文化的吸收和包容是中華燦爛文化形成的重要原因之一。中國(guó)對(duì)佛教的引入和發(fā)展與對(duì)社會(huì)主義道路的選擇和突破是中國(guó)吸收外來(lái)文化的典范，內(nèi)在具有諸多相似，將二者進(jìn)行對(duì)比研究，并詳盡分析促成改革成功的各種要素，以此對(duì)中國(guó)社會(huì)主義改革進(jìn)行新解讀和再反思，很有意義，必將有助于在社會(huì)主義的改革發(fā)展中更好地把握住重點(diǎn)和方向，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的宏偉藍(lán)圖。

關(guān)鍵詞：改革；禪宗；社會(huì)主義；新解讀；再反思

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、光輝燦爛，這種文化局面的形成并非偶然，對(duì)于外來(lái)文化的吸收和包容是重要之因，可以說(shuō)是“海納百川，有容乃大”的氣魄成就了這種興盛繁榮的局面。中國(guó)本土對(duì)印度東傳佛教的吸收融合，進(jìn)而演變?yōu)閺氐字袊?guó)化的禪宗便是典型之例。然而，歷史是曲折前進(jìn)的，清末中國(guó)走向衰落，備受西方列強(qiáng)凌辱，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義，經(jīng)過(guò)不斷的探索，在對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義的選擇和在社會(huì)主義道路上的實(shí)踐中，中國(guó)突破了蘇聯(lián)社會(huì)主義體制的諸多弊端，走出了一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，中華文化又走向了復(fù)興和繁榮?！皺M看層林側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，細(xì)觀中國(guó)對(duì)佛教的吸收發(fā)展與中國(guó)對(duì)社會(huì)主義道路的選擇和突破，不難發(fā)現(xiàn)二者有諸多的相似?；诖耍瑢?duì)中國(guó)社會(huì)主義的改革進(jìn)行新解讀和再反思，必將有利于在社會(huì)主義的改革發(fā)展中更好地把握住重點(diǎn)和方向。

改革是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，伴隨人類發(fā)展的始終。改革有局部性和根本性區(qū)分，其成敗與否涉及諸多要素，概言之，可以歸為三方面：其一，改革所處的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)發(fā)展到一定階段總會(huì)有許多的問(wèn)題，此時(shí)需要新的活力注入，只有適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等大環(huán)境的變革才能有所作為。這種社會(huì)環(huán)境可以將之稱為外因；其二，改革內(nèi)容本身。社會(huì)出現(xiàn)矛盾問(wèn)題時(shí)，改革應(yīng)運(yùn)而生，只有正確、切實(shí)可行、適應(yīng)社會(huì)潮流的的措施方可成功，這些具體措施是改革的主體內(nèi)容，關(guān)乎改革的成敗，為根本重要的原因，即是內(nèi)因；其三，領(lǐng)導(dǎo)者的推動(dòng)。個(gè)人的作用雖然并不能改變決定歷史，卻能起到助推作用，改革領(lǐng)導(dǎo)者的魄力往往成為連接內(nèi)因和外因的樞紐。若具備此三種合力，改革將容易走向成功。放眼當(dāng)今，中國(guó)選擇社會(huì)主義道路是經(jīng)過(guò)歷史選擇和考驗(yàn)的，在外辱內(nèi)亂的時(shí)代，社會(huì)主義道路在實(shí)踐中逐步為各階層所接受，切合了人民的愿望和社會(huì)的趨勢(shì)。禪宗用佛普度世人，解脫苦難，進(jìn)而追求達(dá)到彼岸，社會(huì)主義用解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力引領(lǐng)世人走向共同富裕的生活，他們共同的基調(diào)讓解讀和解構(gòu)成為了可能。同時(shí)，中國(guó)對(duì)社會(huì)主義道路的選擇突破與歷史上佛教?hào)|傳而演變?yōu)槎U宗二者都是在以上所談及的三方面要素上加以發(fā)展和應(yīng)用的，以下將進(jìn)行詳細(xì)闡述。

佛教自東漢傳入中國(guó)，影響深遠(yuǎn)，綿亙至今，而禪宗為佛教重要支裔，后世甚至成為佛教的代名詞。禪宗的興盛和發(fā)展是其不斷“中國(guó)化”的結(jié)果，這個(gè)中國(guó)化也就是自身持續(xù)改革的一個(gè)過(guò)程。東漢后期，尤其是魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，無(wú)論是上層士人還是下層民眾都飽受社會(huì)分割戰(zhàn)亂的苦難。佛教講求修行普度，通過(guò)修行可解除苦難，涅磐重生。這種社會(huì)大環(huán)境給佛教發(fā)展和傳播提供了一個(gè)開闊的空間，因此為各階層所青睞。無(wú)獨(dú)有偶，晚清中國(guó)遭受西方列強(qiáng)的侵入，國(guó)運(yùn)堪憂，人民處于水深火熱之中。社會(huì)的問(wèn)題需要新的元素注入解決，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)踐，中國(guó)選擇了適合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，走上了社會(huì)主義道路。選擇符合了中國(guó)社會(huì)的大環(huán)境和歷史的基本趨勢(shì)的外部原因，所以逐步走上成功的道路。

禪宗作為一種外來(lái)宗教和文化，要想在中土長(zhǎng)足發(fā)展，其改革在所難免。禪宗“中國(guó)化”努力的方向主要是：固定修行地域；簡(jiǎn)化教義；變革修行方式；破除對(duì)佛像的執(zhí)著和崇拜等。在印度，佛教僧人多被稱為行頭陀，即不固定在一處修行，每至一處最多只能滯留三日。而到了中土，考慮到自然人文等諸多條件，僧人們都有比較固定的修行地域，后逐漸縮小到寺院。佛教教義本來(lái)繁復(fù)龐雜，佛法往往用各種經(jīng)、律、論用來(lái)解說(shuō)，令信徒無(wú)處捉摸，力不從心，同時(shí)中土佛教受眾又多為下層文化素質(zhì)不高的普通百姓，對(duì)教義的學(xué)習(xí)和把握變得更加困難，于是乎簡(jiǎn)化教義便被提上日程。此外，佛家修行多是面對(duì)佛像，參禪開悟，發(fā)展到后期很多僧人出現(xiàn)對(duì)佛像和外物的執(zhí)著崇拜，佛法難以深入傳播發(fā)展，故高僧對(duì)之進(jìn)行變革，出現(xiàn)了“丹霞燒佛”“呵佛罵祖”等著名公案，告誡世人佛在心中，不必外假求佛，旨在破除對(duì)佛像等外物的執(zhí)著和崇拜。再開悟與修行方式上，南宗禪更是主張頓悟，成佛變得更加簡(jiǎn)單容易，以此吸引了不少信徒。從禪宗的這些多方面的變革我們可知，禪宗之所以能發(fā)展繁盛的根本原因在于其結(jié)合中國(guó)的社會(huì)文化實(shí)際進(jìn)行持續(xù)的變革和異化，即是走一條“中國(guó)特設(shè)禪宗化”道路。不用多說(shuō)，今日我們堅(jiān)持不懈的走“中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義道路”也正是在對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的借鑒和反思下進(jìn)行的。曾經(jīng)我們照搬蘇聯(lián)模式，吃了不少虧，人民社會(huì)生活水平?jīng)]有保障。因此對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式進(jìn)行了反思與突破，提出了改革的大旗，引領(lǐng)中國(guó)人民走上了新的幸福生活。禪宗的徹底中國(guó)化和對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的突破都是從其各自的內(nèi)在下手，抓住內(nèi)因，變革發(fā)展，故取得了豐碩的成果。

個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者的推動(dòng)作用亦是不可忽視的力量。鳩摩羅什作為翻譯中的佼佼者，如翻譯了《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《大智度論》等精深高妙的佛學(xué)著作，為中土吸收佛教文化提供了便利，促進(jìn)了中外文化的交流。又從禪宗初祖菩提達(dá)摩至六祖慧能，東土六祖都是禪宗的突出人物和領(lǐng)導(dǎo)者，佛法高深，門徒眾多，到慧能門下神會(huì)與北派禪宗進(jìn)行論戰(zhàn)，最終確定了禪宗的主導(dǎo)地位，后世撰寫禪宗燈錄都無(wú)不以南宗傳承譜系為基準(zhǔn)，其影響可見一斑。后江西馬祖道一等高僧進(jìn)一步弘揚(yáng)南宗禪法，極大推動(dòng)了禪宗的深入發(fā)展。極其相似的是，新文化運(yùn)動(dòng)之初，李大釗為代表的共產(chǎn)黨人翻譯的《布爾什維克主義的勝利》和《庶民的勝利》給中國(guó)介紹了馬克思主義，這與鳩摩羅什等人的功績(jī)是類似的。同時(shí)，陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一大批領(lǐng)導(dǎo)者的努力下，擊敗了日本侵略者，殲滅了以蔣介石為代表的反革命集團(tuán)，最終促成了社會(huì)主義在中國(guó)的生根發(fā)展。二者都有突出人物的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)，成為了連接內(nèi)外因的堅(jiān)實(shí)紐帶。

當(dāng)然，以上所涉及的三方面要素只是改革成功的必要條件而非充分條件。要真正做到改革的成功還需要深刻的結(jié)合變化發(fā)展實(shí)際思考應(yīng)對(duì)，最大可能營(yíng)造實(shí)現(xiàn)改革成功所需要的各項(xiàng)要素。

最后，需要著重指出的是，禪宗的“中國(guó)化”是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其追求普度眾生，達(dá)到彼岸的目標(biāo)是建立在虛空的理論設(shè)想之上的，本質(zhì)上是一種宗教行為。而社會(huì)主義理論有著科學(xué)的世界觀和方法論，其實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想雖然任重道遠(yuǎn)，卻并非不可實(shí)現(xiàn)，因此，我所做的這種新解讀和再反思的程度是有限的，但我相信不是毫無(wú)意義的。深刻理解禪宗“中國(guó)化”與中國(guó)社會(huì)主義道路的選擇突破之間的內(nèi)在相似性，并且能明白和應(yīng)用改革所需要的各種要素，這對(duì)于中國(guó)在今后的社會(huì)主義道路的改革和發(fā)展無(wú)疑作用巨大、意義非凡。擇善而從，揀惡而思，方能把握中國(guó)社會(huì)改革的重點(diǎn)和方向，推進(jìn)社會(huì)主義的進(jìn)一步繁榮發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的宏偉藍(lán)圖。

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[3]許青春. 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)研究[D].山東大學(xué)，2012.

（作者單位：中國(guó)民航飛行學(xué)院 團(tuán)委，四川 廣漢 618307）endprint