讓我們共同燃起廣博的師愛

劉慧玲+吳潮

“愛之，能勿勞乎？”《論語》的這個句子或許是關(guān)于師愛最早的論述了。用朱熹的話來說，“愛而知勞之，則其為愛也深矣”。用現(xiàn)代文簡單地講，就是愛而不溺愛。這些簡單淺顯的道理，卻逐漸被淡忘了。

一、問題

1. 胡蘿卜的愛

認為愛學生就是要無微不至地呵護，對孩子的愛表現(xiàn)在低層次，只是單一的呵護，甚至對應(yīng)由學生完成的事情包辦代替。這典型胡蘿卜式的愛表面上為學生營造良好和諧的班校園氛圍，實質(zhì)上忽視了學生在成長過程中應(yīng)付出的努力，失去了鍛煉的機會。

2. 喜羊羊的愛

認為愛學生就是不能讓孩子受半點委屈，就是讓他們永遠快樂。學生做錯了事，不管大事小事，呵護至極，一律不問緣由的原諒，結(jié)果孩子不知道自己錯在哪，應(yīng)該如何去改；或者是知道錯在哪，卻不知道這錯誤要承擔的后果；或者知道錯誤要承擔的后果，但卻不需要承擔。

3. 大棒的愛

認為“打是親，罵是愛”。愛學生就是要嚴格要求，孩子才不會學壞，才能出成績，才能成才。學生做錯事，不管大事小事，一律嚴懲，過度的嚴格壓抑了學生的人格與靈性，使得天真活潑的學生變成呆子，變得唯唯諾諾。

4. 功利的愛

一是重點班的師愛

這種師愛多見于高中，高中班級基本分為“特色、重點、平行”三個層次，“我們會將最優(yōu)秀的師資配備在最好的班”這是各校招生宣傳師資整體優(yōu)勢時不會遺漏的話。這種好學生配好老師的做法已為家長普遍接受，但這種師愛還是帶有一定的功利心。

二是被動式的師愛

這種師愛略帶悲哀，師愛呈現(xiàn)過程中要被動接受規(guī)定，如規(guī)定的家訪次數(shù)，規(guī)定的家長通話頻數(shù)等等。每每老師家訪，不知道是一種師愛的付出，還是在完成一套規(guī)定動作。

三是私欲的師愛

嚴格來講，這不能稱為師愛，主要表現(xiàn)為個別教師讓家長幫忙實現(xiàn)某些私人目的，或收受饋贈給孩子的特別關(guān)照。

二、分析

1. 師資水平

師德是教育事業(yè)的靈魂，當教師自身道德存在的缺失時，師愛必然走向誤區(qū)。老師的個人素質(zhì)與道德水平，的確是影響師愛的關(guān)鍵因素，在這方面本文不作更深入的探討。

因為，人，學?？蛇x擇。

可惜，不是每位持證上崗教師都有良好的師德，一些具有良好師德的人選，可能教師資格都沒有，學?？蛇x擇的人，是受限的。

2. 學校環(huán)境

凡事都有內(nèi)外因。首先外因是老師所處的學校教育氛圍：一所百花齊放的學校，師愛也會在這里生根發(fā)芽、開花結(jié)果；一所強調(diào)胡蘿卜式師愛的學校，老師大多會采用胡蘿卜式的師愛；一所強調(diào)喜羊羊式師愛的學校，老師也大多會采用喜羊羊式的師愛。太有個性的師愛，一旦產(chǎn)生的效果不理想，很容易被歸結(jié)為教育失敗的原因之一。這叫從眾。

學校管理老師態(tài)度，也會影響到老師師愛的表達。校長如果以性惡論為主導(dǎo)管理思想，對老師實施嚴格的管理，老師也會用性惡論為主導(dǎo)管理思想嚴格管理學生，并配之以大棒式的師愛。這叫上行下效。

當學校工資改革，老師積極爭取自己的職級與職稱時，學校對老師評價的指標有可能成為最有力的師愛風向標。如果家訪是評價的指標，那么師愛會集中以家訪的方式體現(xiàn)；如果課外輔導(dǎo)是評價的指標，下班之后可能會多出很多無私奉獻的老師；如果家長評價是評價的指標，師愛難免夾雜著投其所好的愛；如果學生成績是評價的指標，師愛也有可能是有選擇性的師愛；如果評價指標中有更多的主觀因素，不排除個別老師將師愛的重點放在有社會能力的家長的孩子身上。這叫人在江湖，身不由己。

一所學校，如果需要忙于各種課題，忙于各種上交資料，或者熱衷于校門口凸顯校名的一塊又一塊的牌匾。老師也將為這些課題，這些牌匾疲于奔命。這時候的師愛，叫有心無力。

3. 社會環(huán)境

社會經(jīng)濟環(huán)境對師愛的影響是主要的。我們所處的社會環(huán)境讓大多數(shù)老師處在哪一個經(jīng)濟收入層面，將直接影響到教師的素質(zhì)，影響師愛的廣度和深度。高收入階層的素質(zhì)不一定高，但高收入的職位必然為選擇高素質(zhì)的教師帶來更大的話語權(quán)。

社會輿論對師愛也起著正反兩面的影響。如果有老師諷刺挖苦，體罰學生導(dǎo)致學生出現(xiàn)不良現(xiàn)象或受到傷害，事件一曝光，老師們得趕緊收起大棒，遞上胡蘿卜。反之，老師為救護學生而受傷、致殘，乃至獻出生命的報道，又會在一段時間內(nèi)引來社會對老師的更加重視和尊重。

三、解決

1. 走下神壇

疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣。但要實現(xiàn)普遍的師愛就得讓老師走下神壇，因為老師不是圣人。

我們看到，有相當?shù)睦蠋?，有著蠟炬成灰淚始干的精神與思想境界，但我們應(yīng)該清楚地認識到，更多的老師只是一位凡人，他們雖有一顆愛心，但并非不食人間煙火可以普度眾生。他們也有父母、愛人、子女，也要面對住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等一系列需求。說老師不是圣人，實際上是希望社會正視老師的付出應(yīng)該得到相應(yīng)的回報。

2. 回到社會

老師只是社會的普通勞動者。如以行為科學奠基人梅奧的理論來說，可以認為老師是一名社會人。社會人的理論認為，員工的工作效率隨著上司能滿足他們社會需要的程度而改變。如《國富論》的觀點，可以認為老師是一名經(jīng)濟人。經(jīng)濟人的理論認為，當一個人在經(jīng)濟活動中面臨若干不同的選擇機會時，他總是傾向于選擇能給自己帶來更大經(jīng)濟利益的那種機會。馬克思的《資本論》也認可商品社會中經(jīng)濟人的存在。這兩種理論雖有其局限性，但并不影響從側(cè)面說明教師在社會的普遍需求。

我們不妨繼續(xù)用馬斯洛需求理論來分析一下師愛實現(xiàn)的途徑。馬斯洛把需求分成生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實現(xiàn)五類，需求層次由較低層次到較高層次依次排列。新的中國發(fā)展，老師的前三個層次的需求可以說基本實現(xiàn)了，尊師重教得到了大力提倡。來自社會，尤其是來自學校和家庭的尊重，是打開老師自我實現(xiàn)之門的鑰匙，使師愛成為老師自發(fā)性的需求，我們的孩子將更能得到老師的愛。

3. 揚起教鞭

這命題不是體罰或鞭打的意思，只是酌情懲戒權(quán)的象征。教與鞭相輔相成，相得益彰，理性的師愛應(yīng)當有適當?shù)慕逃龖徒洹?/p>

可惜，少數(shù)教師的不良行為導(dǎo)致很多教育的規(guī)章制度本著“性惡論”的基礎(chǔ)制定，能讓教師感到被尊重的，本著“性善論”的基礎(chǔ)制定的規(guī)章制度則少有出臺。當今社會對老師的約束，已經(jīng)從過去信任寬容的道德約束逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在猜疑刻板的法規(guī)約束。原本道德規(guī)范管理的空間現(xiàn)在大部分成了法律法規(guī)管理的空間，一方面某些法律制度有待細化量化，另一方面某些執(zhí)法部門的自由裁量權(quán)有待制衡，使得老師需要顧慮的事情越來越多。因此，即使給老師有一條可以揚起的教鞭，恐怕多數(shù)老師連舉起的勇氣都沒有。因為講臺之上更高處，還懸有一把達摩克利斯之劍——《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》第三條：“不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生?！痹谶@條要求之下，很多老師最后還是不得不因噎廢食。endprint