以榮格的原型理論解讀《追風(fēng)箏的人》

魏沁琳

摘要：本文選擇卡勒德·胡塞尼的《追風(fēng)箏的人》作為研究對(duì)象，結(jié)合心理學(xué)家榮格的原型理論，從童年、青年、中年三個(gè)時(shí)期來分析主人公阿米爾重新認(rèn)識(shí)自己、人格逐漸完善、并尋求自我救贖的成長(zhǎng)歷程，以期獲得對(duì)主人公阿米爾形象及該小說更為全面和深刻的理解。

關(guān)鍵詞：榮格；原型理論；追風(fēng)箏的人；阿米爾

《追風(fēng)箏的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼的首部英文小說，講的是普什圖族的富家公子阿米爾的成長(zhǎng)故事，在他的成長(zhǎng)過程中，對(duì)和他一起長(zhǎng)大的哈扎拉族仆人哈桑的背叛和心靈的救贖，使他不斷從一個(gè)無辜、懦弱，讓爸爸失望的小男孩逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)成熟、獨(dú)立且勇敢的男人。

榮格認(rèn)為原型從根本上說是一種無意識(shí)的內(nèi)容，集體無意識(shí)操控原型，并通過原型發(fā)揮作用。榮格發(fā)現(xiàn)了眾多原型，他認(rèn)為“生活中有多少種典型環(huán)境，就有多少種原型”，主要的原型有四種，即人格面具、陰影、阿尼瑪（阿尼姆斯）和自性。

一、阿米爾的成長(zhǎng)之路

（一）以“人格面具”分析《追風(fēng)箏的人》

人格面具是一個(gè)人公開展示的一面，其目的在于給人一個(gè)很好的印象以便得到社會(huì)的承認(rèn)。人格面具對(duì)于人的生存來說是必要的，能保證一個(gè)人體能與身邊的其他人，即便是他抵觸的人也能友好相處，是人與人之間達(dá)成溝通和增進(jìn)聯(lián)系的手段，包含著對(duì)其他人和事物的妥協(xié)和退讓。阿米爾眼中的父親高大魁梧、正直勇敢、寬厚仁慈，是一個(gè)完美的形象。但阿米爾所不知的是，他父親對(duì)亦仆亦友的阿里的背叛，對(duì)自己至親骨肉哈桑的否認(rèn)，都是為了維護(hù)保全他自己良好的社會(huì)形象和地位。阿米爾父親對(duì)于自己良心的紓難就只能依靠冷落自己的正牌兒子阿米爾，而把更多的愛復(fù)加到哈桑身上，這樣就造成了阿米爾的嫉恨，而促成接下來的悲劇。

對(duì)于阿米爾而言，母親生他時(shí)死于難產(chǎn)，作為一個(gè)孩子，母愛的缺失使他格外渴望父愛，守護(hù)完整的父愛成為他童年時(shí)期唯一的精神支點(diǎn)。阿米爾視其父為神，而他天性柔弱的性格絲毫得不到父親的關(guān)注，這使得阿米爾對(duì)自己的身份感到焦慮和懷疑。在任何充滿愛的家庭，父母親都會(huì)盡量給予孩子贊美和鼓勵(lì)，但阿米爾只能得到父親無聲的冷漠。他們之間的距離很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到阿米爾很困惑他是否是父親的兒子。同父親對(duì)阿米爾的冷落相比，父親對(duì)哈桑卻給予了異乎尋常的關(guān)愛，但阿米爾知道其實(shí)他所看到的不是父親真實(shí)的樣子，父親戴上了人格面具。而阿米爾為了贏得父親的認(rèn)可而努力去爭(zhēng)取風(fēng)箏比賽，直至到了美國(guó)后，期待憑借自身奮斗，贏得父親早年對(duì)他缺失的關(guān)愛。

（二）以“陰影”詮釋阿米爾

陰影包含著某些陰暗的成分，被人看作一種威脅，為了保護(hù)自我免受這一威脅，我們利用各種防御機(jī)制，特別是壓抑、否認(rèn)和投射。我們不僅壓抑個(gè)人潛意識(shí)中的陰影，而且否認(rèn)它在我們身上的存在，并向外投射到他人身上。榮格原型中的“人格面具”與“陰影”相互對(duì)應(yīng)，大多數(shù)人傾向于戴著人格面具，隱藏著自己的陰暗面。當(dāng)我們趨同于某種美好的人格面具，其對(duì)應(yīng)的陰暗也就愈加陰暗。“兩者的不協(xié)調(diào)與沖突，將帶來許多心理上的問題與障礙”。這在小說中表現(xiàn)為阿米爾對(duì)哈桑的嫉妒和自私。阿米爾嘲笑哈桑，嘲弄他的無知，驅(qū)使他并栽贓陷害哈桑，對(duì)其遭受凌辱回避并視其為恥辱，直到逐出哈桑父子才算暫時(shí)的了結(jié)。他性格的陰暗面使他一方面從心底鄙視哈桑是個(gè)目不識(shí)丁的仆人之子；另一方面對(duì)哈桑產(chǎn)生嫉妒。阿米爾與哈桑情感的斷裂始之于阿米爾性格陰影中的自私與懦弱，以及負(fù)罪感遷延出的乖戾。正是這些人格面具原型后隱藏的陰影原型，在一次阿富汗的傳統(tǒng)活動(dòng)“風(fēng)箏比賽”中，哈桑幫助阿米爾贏得了角逐，受到父親的肯定。然而，因?yàn)榘⒚谞栐陉P(guān)鍵時(shí)刻的自私和懦弱致使哈桑在為他追風(fēng)箏的過程中慘遭不幸。阿米爾背叛了自己的朋友，內(nèi)心受到強(qiáng)烈譴責(zé)，十分痛苦，但是受陰影原型的影響，讓他不敢承認(rèn)自己的自私和懦弱，將陰影原型投射到哈桑身上，致使哈桑和父親阿里離開。

（三）以“阿尼瑪”缺失檢視阿米爾

阿尼瑪指男人身上的女性氣質(zhì)，阿尼姆斯是女性心中的男性成分。作為一對(duì)對(duì)立物，它們不僅對(duì)男女之間的關(guān)系產(chǎn)生了影響，而且影像著兩性的潛意識(shí)。當(dāng)阿米爾在美國(guó)通過自由的愛情結(jié)婚成家之后，他性格中的阿尼瑪由他的妻子索拉雅所彌補(bǔ)，索拉雅對(duì)自己不堪的過去的坦白深深地觸動(dòng)了阿米爾的心底，使他明白每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，只是缺少面對(duì)的勇氣。索拉雅是阿米爾走上救贖道路的關(guān)鍵人物，她以自己的言行積極影像著從小沒有母親的阿米爾，使他的性格漸漸趨于和諧和完整，個(gè)性逐漸堅(jiān)強(qiáng)，最終在自己善良天性的召喚之下，懷著對(duì)哈桑的贖罪之感，毅然踏上戰(zhàn)火紛飛民不聊生的回歸之旅，并經(jīng)受住少年時(shí)就已經(jīng)在他心中儼然魔鬼的塔利班頭子阿瑟夫的戲謔，最終挽救了哈桑的兒子索拉博——他自己的侄子。當(dāng)在美國(guó)的索拉博逐漸愈合了心靈創(chuàng)傷，在阿米爾的鼓勵(lì)和幫助下，放飛了風(fēng)箏并勇敢地割斷了其他挑釁的風(fēng)箏線時(shí)，寄寓在斗風(fēng)箏這一傳統(tǒng)阿富汗民族游戲中勇敢的理念得以圓滿的詮釋。

（四）“自性”的產(chǎn)生

榮格認(rèn)為，從心理學(xué)上講，自性是意識(shí)和潛意識(shí)的一個(gè)統(tǒng)一體，代表著精神的整體?！白孕浴毕笳鞑⑶覐?qiáng)調(diào)個(gè)體的心靈完整性，是混亂狀態(tài)中調(diào)節(jié)人和秩序的恢復(fù)者，保證人格最大可能的統(tǒng)一。在美國(guó)的新生活，阿米爾性格中的“陰影”逐漸消失，“阿尼瑪”逐漸得到補(bǔ)償，“自性”漸漸產(chǎn)生。在“自性”的作用下，阿米爾勇敢地面對(duì)過去，回到戰(zhàn)亂的阿富汗，像一個(gè)勇士般，不畏暴力，歷經(jīng)生死救出索拉博，把他帶回美國(guó)，給予他關(guān)愛。像從前父親對(duì)待哈桑那樣，像從前哈桑對(duì)待自己那樣，放下種族歧視，放下過去嫉妒、背叛的罪惡包袱，終于獲得了真正的解脫，以他對(duì)哈桑兒子道出的一句在他心靈深處埋藏了多年的“為你，千千萬萬遍”，體現(xiàn)了心理整合的意義，成為真正追風(fēng)箏的人。

二、結(jié)語

本文著重從榮格的原型理論角度分析阿米爾的成長(zhǎng)之路。主人公阿米爾的成長(zhǎng)之路無疑是多種原型相互交集，相互補(bǔ)償?shù)慕Y(jié)果。父親的“人格面具”使童年的他備受困惑，性格中的“陰影”讓他嫉妒和憎恨哈桑，“阿尼瑪”的缺失使他最終背叛和離棄哈桑。在美國(guó)的新生活，沒有哈桑，他獨(dú)享父愛，直到父親的去世，他的“陰影”逐漸消失。與索拉雅的結(jié)合讓他的“阿尼瑪”得到投射和補(bǔ)償，內(nèi)心的“自性”終于浮現(xiàn)出來。阿米爾的救贖之路，戰(zhàn)勝了人格面具和陰影原型，完成了阿尼瑪?shù)姆e極投射，讓他開始追求自我、自性原型，讓他的人格逐漸完善，讓他“再次成為好人的路”的集體潛意識(shí)得以激活，這一切促使他最終為自己過去的罪惡救贖，人格得到統(tǒng)一，心靈獲得真正解放。

參考文獻(xiàn)：

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