淺析《理想國(guó)》中終身教育的現(xiàn)實(shí)意義

內(nèi)容摘要：以《理想國(guó)》中的終身教育思想為研究角度，聯(lián)系柏拉圖當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，對(duì)終身教育展開研究，深入了解柏拉圖的內(nèi)心思想，結(jié)合實(shí)際探索其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，同時(shí)了解其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育的借鑒價(jià)值。柏拉圖的教育思想對(duì)于當(dāng)今的教育領(lǐng)域來說仍有十分重要的作用，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)并結(jié)合運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中來。

關(guān)鍵詞：理想國(guó) 終身教育 現(xiàn)代教育 意義

柏拉圖是西方歷史上一位十分偉大的教育學(xué)家，他的代表作《理想國(guó)》更是被奉為經(jīng)典之作。柏拉圖在《理想國(guó)》中幻想出一個(gè)他心目中的理想城市，并提出了一系列的制度，認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治者必須通過長(zhǎng)時(shí)間教育學(xué)習(xí)才能夠選拔出來，從而反應(yīng)出教育的重要作用，體現(xiàn)出了其豐富而深刻的教育思想。在如今社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，教育是一個(gè)不容忽視的部分，柏拉圖作為西方教育思想的鼻祖，解讀并借鑒其教育思想精華是十分必要的。其中柏拉圖對(duì)于終身教育的理解辨析，是書中精彩絕倫的一部分。

一.《理想國(guó)》教育思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

柏拉圖在一個(gè)貴族家庭出生，是著名哲學(xué)家蘇格拉底的弟子。柏拉圖出生于雅典，正好趕上伯利克里病逝后，雅典從盛轉(zhuǎn)衰的衰敗時(shí)期。面對(duì)著日益尖銳的社會(huì)矛盾和越來越黑暗的雅典政治局面，柏拉圖痛心于雅典貴族的寡頭政治，從政激情一次次的受到嚴(yán)重的打擊。衰落的大變革發(fā)生在在柏拉圖的少年時(shí)期，雅典群龍無首，派別斗爭(zhēng)尤其尖銳，作為一個(gè)敏感的貴族子代，他看到雅典正處于墮落時(shí)期。為了雅典能夠重現(xiàn)繁榮時(shí)期，給青少年兒童提供更好的生活環(huán)境，無力改變現(xiàn)實(shí)的柏拉圖期望能通過教書育人使下一代去改變雅典的命運(yùn)。理想國(guó)正是在這樣的背景下寫就的。

二.《理想國(guó)》中蘊(yùn)含的終身教育

柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)終身教育進(jìn)行了詳細(xì)的分析，他將終身教育分以下幾個(gè)部分：（1）出生到7歲，凡是符合法律規(guī)定的兒童，一律進(jìn)入國(guó)立育養(yǎng)所專門進(jìn)行培養(yǎng)教育。（2）7歲到12歲，進(jìn)入國(guó)立初等學(xué)校。（3）12歲到16歲，開始進(jìn)行體育培訓(xùn)鍛煉學(xué)習(xí)。（4）17歲到20歲，在高等學(xué)校接受軍事教育的同時(shí)也要接受知識(shí)教育。（5）20歲到29歲，進(jìn)行選拔。學(xué)習(xí)尤為突出者則去參加衛(wèi)國(guó)工作，但是在工作崗位上也應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)行學(xué)習(xí)并且將所學(xué)習(xí)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去。（6）30歲到35歲，第二次進(jìn)行選拔。（7）35歲到50歲，擔(dān)任軍事指揮和其他適合的工作，培養(yǎng)高尚的品德精神。（8）50歲到離世，凡是接受考驗(yàn)，內(nèi)心理性的人可以提拔作為執(zhí)政候選成員。之后，應(yīng)當(dāng)“一部分時(shí)間繼續(xù)用于學(xué)問”，自到“教育下一代像自己一樣去作國(guó)家統(tǒng)治者”[1]。

三.《理想國(guó)》中終身教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1.終身教育促進(jìn)個(gè)人的不斷完善和發(fā)展

柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)人終生都要學(xué)習(xí)，他主張把教育當(dāng)作國(guó)家的事業(yè)，這一觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)教育改革有重要啟示[2]。人的一生必須通過學(xué)習(xí)從而實(shí)現(xiàn)自我完善。聯(lián)合國(guó)教科文組織指出：高等教育應(yīng)該通過不同的途徑，服務(wù)于各年齡段，以各種形式，為人們所享受；這種教育尤其要著眼于連續(xù)不斷的自我改造或自我發(fā)展，教育不再是單純地獲得知識(shí)，而在于促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展[3]。因此，教育首先應(yīng)該運(yùn)用一定的方法和手段使幫助人不斷汲取知識(shí)；其次，使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中獲得升華，能夠更好塑造本身。

2.建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)

柏拉圖在書中的大量關(guān)于終身教育的思考論述，可以算得上是西方教育歷史上中的無可庖代的寶藏。書中提到一系列關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的主張，大到實(shí)行國(guó)家教育，建立完整的教育系，小到具體的課程實(shí)施，包羅萬象。無論是政府或是個(gè)人單方面的努力都是不夠的。在以往教學(xué)體制中，學(xué)校教育是關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生只需要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)去學(xué)校就可以完成學(xué)習(xí)，社會(huì)在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮的作用很小。就目前情況來說，各個(gè)國(guó)家的教育體制發(fā)展都較為完善。要真正的實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)，創(chuàng)立學(xué)習(xí)型社會(huì)，就要在生活中時(shí)時(shí)刻刻保持進(jìn)取的態(tài)度，不停地升華和提高自身水平。

隨著科學(xué)信息技術(shù)的迅速發(fā)展，不管是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都要注重終身教育，以終身教育思想來引導(dǎo)教育改革，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。而我國(guó)加入WTO世界貿(mào)易組織之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)教育進(jìn)步，使我國(guó)教育水平發(fā)展加入到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中去。所以，必須以終身教育理念指導(dǎo)我國(guó)的教育改革，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育、高等教育和成人教育，培育適應(yīng)我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的科技人才。

終身教育的理念是在任何年代都可以適用的，尤其是在現(xiàn)代知識(shí)迅速傳播和信息網(wǎng)絡(luò)化文化多元化發(fā)展的今天，知識(shí)更新?lián)Q代的速度不可同日而語，這要求我們自覺實(shí)施終身教育，吸收和學(xué)習(xí)本領(lǐng)，才能在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中某得一席之地。終身教育的發(fā)展呈現(xiàn)出一種不可阻擋的趨勢(shì)。但是，柏拉圖的教育思想多少會(huì)帶著時(shí)代的局限性。因此，我們?cè)诜治?、評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)其教育理念的時(shí)候，應(yīng)該用辯證的眼光去看問題，再加以學(xué)習(xí)，我們要借鑒吸收其中合理的部分，吸收精華，去除糟粕，貼近現(xiàn)實(shí)情況，聯(lián)系我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況，學(xué)習(xí)其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，總結(jié)出更適合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的教育手段。

參考文獻(xiàn)

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[2]劉霞.柏拉圖和諧教育思想及現(xiàn)代啟示——以《理想國(guó)》為研究視角[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（03）：98-100.

[3]聯(lián)合國(guó)教科文組織.學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996.

（作者介紹：王嫻，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院2016級(jí)教育碩士，主要研究方向：高等教育學(xué)）endprint