《狼圖騰》創(chuàng)作的隱性戰(zhàn)斗思維意識(shí)解析

內(nèi)容摘要：長(zhǎng)篇小說《狼圖騰》的創(chuàng)作具有隱性的戰(zhàn)斗思維意識(shí)，“狼”意象的戰(zhàn)斗精神價(jià)值、“狼”故事的戰(zhàn)斗結(jié)構(gòu)思維以及“狼”文化的戰(zhàn)斗現(xiàn)實(shí)反思等都賦予讀者新的小說解讀視角與價(jià)值生成想象空間。

關(guān)鍵詞：《狼圖騰》 意象 結(jié)構(gòu) 文化 戰(zhàn)斗思維

姜戎的長(zhǎng)篇小說《狼圖騰》面世不久即掀起熱鬧的文化大討論，尤其以狼性精神、民族性格和民族精神的話題討論為多。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生絕不單純地源于業(yè)內(nèi)的文化炒作與讀者的閱讀心理，還在于小說作為特殊的文化存在方式，它借助具有戰(zhàn)斗精神的文本符號(hào)——“狼”承載了作者關(guān)乎民族文化的現(xiàn)實(shí)反思，從而在文本意義“蔓延”的過程中，使自身生成了合理的文化價(jià)值。筆者嘗試從小說敘事隱性的思維意識(shí)結(jié)構(gòu)入手，來探討《狼圖騰》文化解讀的文本依據(jù)。

一.“狼”意象的戰(zhàn)斗精神價(jià)值

“狼”是《狼圖騰》這部小說的精神主導(dǎo)，它憑借自身獨(dú)特的語言符號(hào)意義系統(tǒng)，既傳達(dá)了作者的思想所指，又實(shí)現(xiàn)了文本闡釋多樣性的價(jià)值。

我們知道，“狼”是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)意象，其意象意義的生成不僅與自身的生物學(xué)特質(zhì)密切聯(lián)系，還與民族歷史文化的發(fā)展演變息息相關(guān)。

生物學(xué)意義上的“狼”在生存斗爭(zhēng)環(huán)境中具有殘忍與貪婪的動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)本性，那只是自然選擇中保全生存的必須行為。除此之外，恰如英國(guó)生物學(xué)家紹·愛利斯所說，在所有哺乳動(dòng)物中，狼又最有感情、最堅(jiān)忍、最有成就。由此而生的“狼”的意象意義應(yīng)當(dāng)是豐富的。

但進(jìn)入文學(xué)典籍中的“狼”一旦遭遇特定的人類歷史文化，其意象意義就發(fā)生了變化。在中國(guó)先秦以前的人類原始神話傳說中，基于狼自身的堅(jiān)韌性格，“狼”意象曾經(jīng)衍伸出某種正面的文化寓意。但是，隨著社會(huì)游牧文化與農(nóng)耕文化的相互抵牾，先秦之后，“狼”意象的文化意義更多地被定性為單一的“惡”的象征——邪惡、兇殘、暴虐、貪婪……無論是侵略者，還是統(tǒng)治者、叛逆者，都不約而同地被稱為“豺狼”“虎狼”“餓狼”等等；而邊疆戰(zhàn)事記載中也多看到“狼煙”“狼火”等帶有侵略與反侵略意味的稱謂。可以說，特定的華夏民族文化思維使“狼”的負(fù)面戰(zhàn)斗精神內(nèi)核積淀成為一種較為穩(wěn)定的心理定勢(shì)與文化象征。

《狼圖騰》的創(chuàng)作在延續(xù)中國(guó)“狼”意象書寫傳統(tǒng)時(shí)，卻能夠直視游牧民族與農(nóng)耕民族的文化差異，不斷反思華夏文化對(duì)“狼”的偏見，在人與“狼”的對(duì)立中尋求二者原本共生互動(dòng)的文化價(jià)值內(nèi)涵。所以，在小說中，我們可以看到，每一次獵食戰(zhàn)斗后，戰(zhàn)斗的狼群會(huì)主動(dòng)為老弱病殘留食；被獵夾束縛的狼會(huì)咬斷傷腿重返狼群；戰(zhàn)斗中，狼王會(huì)果斷殺掉重傷“兵”以提高狼群的戰(zhàn)斗力；狼王會(huì)通過多次確認(rèn)族群身份來判斷是否營(yíng)救小狼；赴死的狼臨死也要站著回歸“騰格里”；……作者借助人物的獨(dú)白與對(duì)白，力圖表達(dá)自己的辯證認(rèn)知——狼性文化是具有不可抹殺的責(zé)任意識(shí)、集體意識(shí)、尊嚴(yán)意識(shí)等特色的。所以，雷達(dá)中肯地說：“我們應(yīng)該更多地用審美的、充滿匪夷所思的想象力的眼光，而不是充滿道德義憤的眼光來看待這部作品”[1]。筆者以為，這種閱讀眼光從某種意義上講，是對(duì)作者創(chuàng)作潛意識(shí)體悟的回歸，是“狼”意象戰(zhàn)斗精神價(jià)值本體的回歸，在民族性格與精神重建的層面豐富了意象的文化價(jià)值內(nèi)涵。

二.“狼”故事的戰(zhàn)斗結(jié)構(gòu)思維

姜戎的《狼圖騰》給人某種“圖騰崇拜”的直觀印象。小說引用大量“狼”的神話傳說、歷史典故，根據(jù)個(gè)人研究經(jīng)歷進(jìn)行特定的紀(jì)實(shí)書寫，賦予小說某種新奇神秘的價(jià)值判斷。誠然，小說宣揚(yáng)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)有待商榷，但筆者認(rèn)為，圖騰崇拜源于群體成員對(duì)自然圖騰對(duì)象的認(rèn)同與崇敬，是一種關(guān)乎生命力的審美標(biāo)準(zhǔn)和文化認(rèn)同，它較為真切地反映了人與自然的關(guān)系。小說作為浸潤(rùn)著作家個(gè)人創(chuàng)作意識(shí)的結(jié)果，它以文學(xué)表述的方式描述著某種“經(jīng)驗(yàn)”，由此帶給讀者具有可行性和創(chuàng)造性的解讀體驗(yàn)。

當(dāng)我們拋開個(gè)性化的價(jià)值評(píng)判，對(duì)《狼圖騰》進(jìn)行客觀細(xì)讀時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，小說除“尾聲”之外的35個(gè)章節(jié)均以歷史典籍為“小序”，以現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷為故事主體來結(jié)構(gòu)全篇，在緊張激烈的情節(jié)結(jié)構(gòu)中，貫穿著作者隱性的戰(zhàn)斗文化思維意識(shí)線索。

小說的“小序”板塊除部分在解說人與狼的傳說外，其他多是帶有“狼性”精神特色的戰(zhàn)斗與社會(huì)改革史實(shí)的內(nèi)容。與之形成對(duì)應(yīng)的章節(jié)故事也基本是有關(guān)狼的戰(zhàn)斗故事：狼與人的戰(zhàn)斗、狼與黃羊的戰(zhàn)斗、狼與馬群的戰(zhàn)斗、狼與羊的戰(zhàn)斗、小狼個(gè)人生存的戰(zhàn)斗等等。作者通過這些戰(zhàn)斗故事讓我們看到了狼的血液里奔騰著的那種奮爭(zhēng)的因子——為了捕獲生存食物而戰(zhàn)斗，為了保障自己不被消滅而戰(zhàn)斗，為了讓種族優(yōu)點(diǎn)不被磨損而戰(zhàn)斗……更為重要的是，在濃烈的戰(zhàn)斗氣息中，我們可以清楚地看到，狼群尊重戰(zhàn)斗競(jìng)爭(zhēng)，不會(huì)因?yàn)轳R群的氣勢(shì)龐大、人類手段的先進(jìn)而放棄戰(zhàn)斗，這是它們?cè)谟糜赂襾砭S護(hù)生存競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利。更難能可貴的是，即便遭遇人類的強(qiáng)勢(shì)狙擊而放棄獵物，或是未能確認(rèn)小狼身份而舍棄“家族親人”，甚或被人類捕獲而放棄生存，它們也能以冷峻而達(dá)觀的強(qiáng)者心態(tài)超然面對(duì)失敗。作者以敘議結(jié)合的方式在小說中不斷進(jìn)行著文化的反思與重建，試圖通過為中國(guó)文化注入“狼性血液”來鑄造一種陽剛、雄健、進(jìn)取的民族性格。

在一種類似散文化的文本結(jié)構(gòu)中，我們顯然能夠窺見《狼圖騰》中始終貫穿著一條隱性的戰(zhàn)斗文化思維線索——“狼性精神”哲學(xué)是在永不停歇的戰(zhàn)斗中得以形成與體現(xiàn)的，那么，它最直觀貼切的價(jià)值也必定體現(xiàn)在帶有戰(zhàn)斗意味的生活中。

三.“狼”文化的戰(zhàn)斗現(xiàn)實(shí)反思

文學(xué)文本的隱喻性和象征性內(nèi)蘊(yùn)來源于對(duì)文本“意象”和文本“故事”的深入發(fā)掘?！独菆D騰》文化價(jià)值的生成也源于“狼”意象與“狼”故事的實(shí)體特質(zhì)。

恩格斯曾說：“人在自己的發(fā)展中得到了其他實(shí)體的支持，但這些實(shí)體不是高級(jí)的實(shí)體，不是天使，而是低級(jí)的實(shí)體，是動(dòng)物”[2]。的確，自然世界原本就是一個(gè)整體，人類文化的發(fā)展進(jìn)化是在與“他者”的比較和溝通中實(shí)現(xiàn)的。只不過，當(dāng)人類的原始本性逐步獲得高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的肯定之后，人類才開始逐步質(zhì)疑并減弱對(duì)自然界的崇敬感。對(duì)“狼”亦是如此。endprint

當(dāng)人類開始以一種對(duì)立的態(tài)度審視“狼”時(shí)，多看見其殘忍與貪婪，而忽視其智慧與達(dá)觀。這直接影響了文學(xué)書寫對(duì)“狼”的意象意義的提煉。但在《狼圖騰》中，無論是簡(jiǎn)潔的歷史典籍“小序”，還是詳盡的現(xiàn)實(shí)故事實(shí)體，作者都以一種平等、博大，甚至崇敬的胸懷來審視著精靈般的草原蒙古狼。

在狼的戰(zhàn)斗生涯中，小說既描寫了狼撼人心魄的野性與殘酷，也展現(xiàn)了它們令人折服的智慧與忠誠。小說中，被陳陣豢養(yǎng)的小狼始終恪守草原狼的兩條準(zhǔn)則：進(jìn)食時(shí)絕對(duì)不準(zhǔn)任何人畜靠近，放風(fēng)時(shí)絕對(duì)不讓人牽著走。這是狼族物種基因世代相傳中對(duì)“自我”本色的秉持。此外，狼群進(jìn)攻黃羊時(shí)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”恒心與耐力；“飛狼”進(jìn)入羊圈偷羊的奇跡；狼利用風(fēng)暴組織閃電戰(zhàn)，圍剿馬群的智慧與速度；……在與“狼”親密的靈魂接觸中，作者還原了對(duì)蒙古狼群與蒙古鐵騎的歷史記憶，生發(fā)了對(duì)中國(guó)民族精神重建的深層思考。因而，《狼圖騰》體現(xiàn)了人類文化與自然世界無法斬?cái)嗟木耜P(guān)系紐帶。小說借陳陣之口說：“在殘酷競(jìng)爭(zhēng)的世界，一個(gè)民族，首先需要的是猛獸般的勇氣和性格，無此前提，智慧和文化則無以附麗”[3]?；蛟S，作者的這種深層思考存在一定的思想局限性，但我們應(yīng)當(dāng)看到的是，作者在借助文學(xué)文本進(jìn)行文化重建思考的過程中，動(dòng)物視角的回歸能激發(fā)我們?nèi)シ此疾⑿迯?fù)華夏文化與“狼”之間的精神紐帶，去更新或重建人類文化的精神家園。所以，我們應(yīng)該可以說，人類歷史在某種程度上將“狼”視為“文化英雄”并不為過，這是因?yàn)槔切晕幕心鄣拇龠M(jìn)個(gè)體發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步的戰(zhàn)斗因子是永遠(yuǎn)無法彌散的精神力量。

四.結(jié)語

W.C.布斯的小說修辭理論認(rèn)為，在小說敘事中，“作者的聲音從未沉默。”[4]整合分析《狼圖騰》的文本創(chuàng)作符號(hào)系統(tǒng)，我們不難發(fā)現(xiàn)：從“狼”意象的文化品格到“狼”故事的結(jié)構(gòu)線索，再到“狼”文化的現(xiàn)實(shí)反思，作者隱性的戰(zhàn)斗思維意識(shí)讓我們對(duì)“狼”以及《狼圖騰》有了更多的文化想象，使我們?cè)诨貧w狼性戰(zhàn)斗精神本體的認(rèn)知過程中，有了對(duì)民族精神重建更真實(shí)而貼切的價(jià)值思考。

注 釋

[1]雷達(dá).《狼圖騰》的再評(píng)價(jià)與文化分析——欲望與理性的博弈【J】.小說評(píng)論，2005⑷：5

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集【M】.第27卷.人民出版社，1972：63

[3]姜戎.狼圖騰【M】.長(zhǎng)江文藝出版社，2004：90

[4]李致.論《狼圖騰》的“嫁接性”敘事【J】.河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014⑷：63

（作者介紹：陳寶琳，湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院語言文化傳播系副教授，研究方向：漢語寫作與中國(guó)文化）endprint