透過(guò)貨幣起源和發(fā)展探討貨幣的本質(zhì)

楊 瑩，徐 強(qiáng)

(1.陜西學(xué)前師范學(xué)院， 陜西西安 710100；2.西京學(xué)院， 陜西西安 710123)

■區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究

透過(guò)貨幣起源和發(fā)展探討貨幣的本質(zhì)

楊 瑩1，徐 強(qiáng)2

(1.陜西學(xué)前師范學(xué)院， 陜西西安 710100；2.西京學(xué)院， 陜西西安 710123)

本文通過(guò)分析貨幣的起源，認(rèn)為貨幣有兩條主要的發(fā)展路線(xiàn)，其一是由物物交換發(fā)展為利用一般等價(jià)物交換，一般等價(jià)物后固定為金銀，然后發(fā)展出鑄幣；另一條路線(xiàn)是由生殖崇拜物貝殼發(fā)展到仿制貝殼，再到鑄幣。從這兩種發(fā)展路線(xiàn)說(shuō)明價(jià)值的兩種來(lái)源：實(shí)用價(jià)值和精神價(jià)值；兩種價(jià)值都產(chǎn)生了鑄幣。本文認(rèn)為在歷史上貨幣價(jià)值的產(chǎn)生早于信用的產(chǎn)生。由貨幣的發(fā)展過(guò)程說(shuō)明本質(zhì)上貨幣是價(jià)值和信用的復(fù)合體，起初人們看重的是價(jià)值，后來(lái)價(jià)值的成分逐漸減少而信用成分逐漸增加，最終發(fā)展成為純信用貨幣。

貨幣;價(jià)值;信用

一、現(xiàn)有的貨幣起源學(xué)說(shuō)

現(xiàn)有的貨幣起源學(xué)說(shuō)，都將貨幣與交換聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為先有交換后有貨幣，即交換起源說(shuō)。從歷史文獻(xiàn)研究角度出發(fā)，中國(guó)古代主要有兩種貨幣起源的學(xué)說(shuō)[1]1：一種是先王制幣說(shuō)，即認(rèn)為貨幣是圣王為解決民間交換困難而創(chuàng)造出來(lái)的。如《管子·輕重乙第八十一》中對(duì)春秋時(shí)期有關(guān)貨幣的論述：“故五谷粟米者，民之司命也；黃金刀布者，民之通貨也，先王善制其通貨以御其司命。”周武王曾向癸度討教富國(guó)的方法，癸度曾建議到“故先王度用于其重，因以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。故先王善高下中幣，制下上之用，而天下足矣?！?/p>

另一種是自然產(chǎn)生說(shuō)，即認(rèn)為貨幣是為了適應(yīng)商品交換的需要而自然產(chǎn)生的。如《史記·平準(zhǔn)書(shū)》中記載：“農(nóng)工交易之路通，而龜貝金錢(qián)刀布之幣興焉。所來(lái)久遠(yuǎn)：自高辛氏之前尚矣。靡得而記云?！蔽鞣街饕呢泿牌鹪磳W(xué)說(shuō)都持自然產(chǎn)生論。如亞里士多德說(shuō)：“一地的居民有所依賴(lài)于別處的居民的貨物，人們于是從別處輸入本地所缺的貨物，而抵償這些收入，他們也得輸出自己多余的產(chǎn)品：于是(作為中間媒介的)‘錢(qián)幣’就應(yīng)運(yùn)而生了。”[2]26亞當(dāng)·斯密說(shuō)：“當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后……為了完成每一個(gè)交易，除自己的勞動(dòng)產(chǎn)品外，聰明人還要隨時(shí)攜帶一定數(shù)量的某種物品，這種物品在和任何人進(jìn)行產(chǎn)品交換時(shí)都不會(huì)被拒絕”[3]18，這種物品當(dāng)然就是貨幣。

二、歷史上的貨幣起源

(一)價(jià)值先于信用

在生產(chǎn)力低下的石器時(shí)代，人們過(guò)著共同生產(chǎn)共同消費(fèi)的生活，這種社會(huì)被稱(chēng)作原始的共產(chǎn)社會(huì)，人們賴(lài)以生存的生產(chǎn)方式是游牧和狩獵，獲得勞動(dòng)產(chǎn)品后，人們會(huì)把它們匯集起來(lái)，然后再由酋長(zhǎng)或者部落長(zhǎng)老進(jìn)行再分配，這被通稱(chēng)為“輻輳-再分配”[4]50-52。

由于生活資料匱乏，人們的生存非常艱難，為了讓部落能夠生存下去，部落之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，正如所說(shuō)柳宗元在《封建論》中所說(shuō)：

“彼其初與萬(wàn)物皆生，草木臻臻，鹿豕豾豾，人不能搏噬，而且無(wú)毛羽，莫克自奉自衛(wèi)；荀卿有言：必將假物以為用也。夫假物必爭(zhēng)……”[5]3

那時(shí)候自然資源的歸屬并不確定，有實(shí)力的部落可以占有更多的資源，因此擴(kuò)大部落規(guī)模、壯大部落實(shí)力是生存的需要，實(shí)力強(qiáng)大了可以在資源不夠的情況下去搶奪其他部落的資源，而實(shí)力弱小則要面臨強(qiáng)大部落的搶奪。“繁殖非常重要，大量的生活資料也同樣重要，于是，掠奪婦女，把戰(zhàn)俘變成奴隸，就都是頭等大事”[6]20，正是靠著搶劫，那時(shí)候還沒(méi)有交換，但已經(jīng)有了財(cái)富。這財(cái)物可能是食物、日常用具(如餐具、容器)等，這些東西都是有價(jià)值的，其價(jià)值的來(lái)源正是從它們的實(shí)用性上抽象出來(lái)的；此外，還有一些是飾品和祭祀用品，這些東西沒(méi)有什么實(shí)用性，但卻有著精神崇拜上的意義，而這就是這些飾品和祭祀用品的價(jià)值。

實(shí)力強(qiáng)大的部落之間不會(huì)隨便開(kāi)戰(zhàn)，又因?yàn)閾尳俣挤e蓄了財(cái)富，于是就形成了一些互通有無(wú)的情況，其方式當(dāng)然是物物交換，這是等價(jià)交換。而當(dāng)一方想要另一方某物，而己方?jīng)]有合適的東西去換時(shí)，就可能以自己隨身佩戴的珍貴飾物去抵押，約好自己湊夠?qū)Ψ较胍臇|西后再將其贖回，類(lèi)似典當(dāng)?shù)男袨?，正是從這樣的行為中逐漸產(chǎn)生了原始的信用。在多次交易后，雙方已經(jīng)建立了對(duì)彼此的信用，基于已經(jīng)建立起來(lái)的信用，有些交易就可以不用抵押，也可以采用賒欠的方式來(lái)完成。

(二)貨幣的兩條演變路線(xiàn)

相比狩獵部落和農(nóng)耕部落，游牧部落要逐水草而居，部落流動(dòng)性更強(qiáng)。由于有馬騎乘，游牧部落的機(jī)動(dòng)性和攻擊性也更強(qiáng)，因此相比農(nóng)耕民族他們更容易通過(guò)搶劫獲得財(cái)富，游牧部落的機(jī)動(dòng)性也使得他們更容易和其他部落交換，從而發(fā)展了貨幣。正如馬克思所說(shuō)：“商品的交換是在共同體的盡頭，在他們與別的共同體或其成員接觸的地方開(kāi)始的”，“游牧民族最先發(fā)展了貨幣形式，因?yàn)樗麄兊囊磺胸?cái)產(chǎn)都具有可以移動(dòng)的，因而是可以直接讓渡的形式，又因?yàn)樗麄兊纳罘绞绞顾麄兘?jīng)常和別的共同體接觸，因而引起交換”[7]108。

最初的交換是物物交換，同時(shí)這種交換也是偶然發(fā)生的。隨著生產(chǎn)力的提高，交換發(fā)生的頻繁起來(lái)，而且交換種類(lèi)也逐漸增多，直接的物物交換就不方便了，于是出現(xiàn)了固定充當(dāng)交換中介的一般等價(jià)物。

三、貨幣形態(tài)的變化

(一)金屬貨幣

西方最早的錢(qián)幣，是公元前七、八世紀(jì)時(shí)小亞細(xì)亞的里底亞所發(fā)行的。并由小亞細(xì)亞向東西兩邊傳播[8]1，這些貨幣都是金屬鑄幣。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中指出：“各國(guó)以交換目的使用的金屬各不相同……，這樣使用金屬有兩種極大的不便，第一是稱(chēng)量困難，第二是化驗(yàn)困難。貴金屬一旦在分量上有少許差異，在價(jià)值上便會(huì)發(fā)生很大的差異……為方便交易，避免此種弊端，促進(jìn)各種工業(yè)發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家都認(rèn)為有必要在購(gòu)買(mǎi)貨物的特定金屬上加蓋印章。于是，就有了鑄幣制度……”[3]10-11

中國(guó)古代使用過(guò)多種貨幣，《史記·平準(zhǔn)書(shū)》中記載：“農(nóng)工交易之路通，而龜貝金錢(qián)刀布之幣興焉……虞、夏之幣，金為三品：或黃，或白，或赤?；蝈X(qián)、或布、或刀、或龜貝”。

到周代以國(guó)家名義的貨幣制度就建立起來(lái)了，《漢書(shū)·食貨志》上說(shuō)：“太公為周立‘九府圜法’。黃金分寸而重一斤；錢(qián)圜函方，輕重以銖?！边@種外圓內(nèi)方的錢(qián)就是中國(guó)最重要的鑄造貨幣了。中國(guó)古代的鑄幣的材料約有金、銀、銅三種，在明代之前貨幣主要是銅幣，而金、銀都只是用作窖藏保值之用。而銀在中國(guó)作為貨幣的使用是從五代開(kāi)始的：“南朝梁代，在嶺南廣州、交州一帶，交易只用金銀”，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的除了嶺南一帶，大部分地方的貨幣主要還是銅幣。

(二)從金屬貨幣到紙幣的演變

金屬貨幣在起始時(shí)，其購(gòu)買(mǎi)力與其本身價(jià)值相當(dāng)，我們稱(chēng)其為商品貨幣。在商品貨幣(金屬貨幣例如銅、黃金等)的發(fā)展過(guò)程中，商品貨幣本身的價(jià)值并不是一直不變的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)商品交換的需求在不斷增加，但是社會(huì)開(kāi)采金屬的數(shù)量往往達(dá)不到社會(huì)流通量的需求，于是社會(huì)上會(huì)有人私自將貨幣銼小，或者貨幣發(fā)行方在發(fā)行過(guò)程中減輕貨幣重量或參雜其它價(jià)值較小的金屬，以解決社會(huì)不斷增大的貨幣流通量問(wèn)題，但是如此一來(lái)商品貨幣自身的商品價(jià)值就變得不足值了。在未被大眾意識(shí)到的不足值貨幣流通的初期，大眾認(rèn)為貨幣的購(gòu)買(mǎi)能力并沒(méi)有變化，這是建立在對(duì)商品貨幣的價(jià)值信用的基礎(chǔ)上，但是當(dāng)商品貨幣的商品價(jià)值不足值問(wèn)題逐漸被所有大眾認(rèn)識(shí)到時(shí)，劣幣就產(chǎn)生了，隨后劣幣驅(qū)逐良幣。銀行券作為銀行對(duì)硬幣的債務(wù)憑證，承諾銀行券持有人可隨時(shí)向發(fā)行人兌換相應(yīng)數(shù)量的硬幣，這也是最早的紙幣形式。因?yàn)榱訋膨?qū)逐良幣的現(xiàn)象不斷發(fā)生，因此這種以銀行券作為紙幣來(lái)代替硬幣的貨幣職能最終產(chǎn)生，紙幣也是目前我們能找到的材料來(lái)源最豐富，造價(jià)最低廉，流通最有效率，保存攜帶最方便的一種物質(zhì)，紙幣本身沒(méi)有商品價(jià)值，只是象征性的人們觀念中的貨幣，是“以其發(fā)行者的信用為擔(dān)保的價(jià)值符號(hào)”[9]19。紙幣發(fā)行量超過(guò)或低于社會(huì)需要的流通貨幣量，就會(huì)出現(xiàn)通貨膨脹或者通貨緊縮的問(wèn)題。

我們認(rèn)為紙幣可以代替黃金等貴重金屬交換商品，原因在于對(duì)貨幣信用的產(chǎn)生，即貨幣的流通不再建立在貨幣自身的商品價(jià)值上，而是貨幣表面人們賦予的象征性的抽象價(jià)值(例如紙幣)，這也是最早的信用貨幣。

紙幣本身是信用貨幣，但信用貨幣并不僅僅局限于紙幣，如果有其他比紙幣這種物質(zhì)再廉價(jià)、方便、有效的，信用貨幣的形式也會(huì)隨之發(fā)生變化：電子貨幣是目前最新形式的信用貨幣；而且從目前的貨幣發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看也印證了這一點(diǎn)：人們也正逐漸用電子貨幣取代實(shí)物紙幣。

(三)信用貨幣

最有信用的發(fā)行機(jī)構(gòu)無(wú)疑是國(guó)家，由國(guó)家發(fā)行的金屬貨幣常采用本位制，這點(diǎn)在西方國(guó)家的資本主義發(fā)展初期(16世紀(jì)-18世紀(jì))較為突出，當(dāng)時(shí)正處于資本主義發(fā)展初期，歐洲很多國(guó)家采用金銀復(fù)本位制，即金銀同時(shí)被法律承認(rèn)為貨幣金屬，可以自由鑄造，有無(wú)限的法定支付能力。

目前國(guó)家發(fā)行的紙幣不再兌換金屬貨幣，而基本采取信用制，即所謂的“法幣”，也就是國(guó)家發(fā)行的信用，它以國(guó)家稅收為基礎(chǔ)，以國(guó)家法律為保障。這種貨幣不再承諾與金、銀等貴金屬的兌換比例，也不以貴金屬為基準(zhǔn)發(fā)行，而是以國(guó)家的信用來(lái)發(fā)行。這種貨幣本身的商品價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其流通價(jià)值，完全靠國(guó)家信用來(lái)保證其購(gòu)買(mǎi)力。

周寂沫《論貨幣與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系》 中談到：“商品經(jīng)濟(jì)不會(huì)停止發(fā)展，交易的數(shù)量會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大。這樣，金屬貨幣和紙幣也很快便不能滿(mǎn)足不斷膨脹的交易數(shù)量對(duì)交換媒介的需求。于是，在它們的基礎(chǔ)上又自發(fā)產(chǎn)生了銀行的創(chuàng)造貨幣。以創(chuàng)造貨幣為交換媒介，更大規(guī)模的交換才得以順利完成。”[10]59我們認(rèn)為，銀行可以創(chuàng)造貨幣，創(chuàng)造出來(lái)新的貨幣是為了滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)商品數(shù)量的需求。當(dāng)需求越大，需求量越多，則對(duì)貨幣的需求量就越多，因此銀行可以創(chuàng)造更多的貨幣，用以滿(mǎn)足更大規(guī)模的交換。因此，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是依靠于貿(mào)易往來(lái)的，當(dāng)社會(huì)對(duì)這個(gè)國(guó)家生產(chǎn)的商品需求量越大，則該國(guó)可以創(chuàng)造更多的貨幣，所以經(jīng)濟(jì)實(shí)力越強(qiáng)，相應(yīng)的國(guó)家信用也越好。貨幣的國(guó)家信用是建立在該國(guó)生產(chǎn)的商品被社會(huì)需求的數(shù)量上，如果國(guó)際社會(huì)對(duì)該國(guó)的商品需求量越大，則對(duì)該國(guó)的貨幣需求量增加，因此該國(guó)需要?jiǎng)?chuàng)造更多的貨幣滿(mǎn)足社會(huì)需求，因此該國(guó)的國(guó)際信用也逐漸增強(qiáng)。所以，一國(guó)的貨幣如果想在世界上成為良幣，首要的就是商品要銷(xiāo)往全球，并且能夠在世界范圍內(nèi)自由的流通該國(guó)的貨幣，進(jìn)而貨幣的信用愈發(fā)強(qiáng)大。

四、貨幣的本質(zhì)

從貨幣的起源和發(fā)展過(guò)程可以看出，貨幣是價(jià)值和信用的復(fù)合體。

充當(dāng)原始貨幣的物品一般是當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｓ闷?。由于各地的生活?xí)慣不同，不同地區(qū)使用不同的物品充當(dāng)原始貨幣[10]4。這些物品之所以被人們所接受是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為它們是有價(jià)值的，而這價(jià)值是從其實(shí)用性上抽象出來(lái)的。如前所述，其實(shí)用性有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是對(duì)物質(zhì)生活有幫助的實(shí)用性，如當(dāng)甲、乙雙方互有對(duì)方日常生活需要的物品，雙方就可以用自己多余的物品和對(duì)方交換，譬如用斧子和刀，衣服和陶器等生產(chǎn)、生活用具之間的交換；另一個(gè)是對(duì)精神生活有幫助的實(shí)用性，如護(hù)身符、祭祀用品等。這就形成了從原始貨幣到金屬貨幣的兩條演化路徑，一條是由有物質(zhì)生活實(shí)用性的原始貨幣發(fā)展為將可以用來(lái)制造工具的金屬作為貨幣，這時(shí)的貨幣(交換工具)是以重量來(lái)衡量其金屬價(jià)值的，但是因?yàn)榇藭r(shí)的貨幣(用來(lái)制造工具的金屬)不是統(tǒng)一的單位貨幣，為了實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換無(wú)法對(duì)金屬做到隨時(shí)隨地方便的切割和稱(chēng)重，因此人們逐漸就將金屬鑄造成一定規(guī)格的金屬錠，直至鑄幣，這是只要計(jì)算數(shù)量就可以衡量?jī)r(jià)值了。另一條是由精神生活的實(shí)用性發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)在這方面很典型，歷史上的貨貝就是起源于貨貝的外形酷似女性生殖器，原始的生殖崇拜使得貨貝被廣泛認(rèn)可，人們采用可以充當(dāng)護(hù)身飾品的貨貝作為貨幣?！斑@點(diǎn)由中國(guó)文字的結(jié)構(gòu)上可以看出來(lái)：凡是同價(jià)值有關(guān)的字匯，絕大部分從貝：如貧賤等。后來(lái)由于真貝的數(shù)量不夠，人們就用仿制品：用蚌殼仿制，用軟石仿制，用獸骨仿制，最后用銅來(lái)鑄造，這銅貝就可以說(shuō)是一種金屬貨幣了。”[8]2價(jià)值是能給人們生活帶來(lái)改善的東西，如前所述，價(jià)值可以分為實(shí)用價(jià)值和精神價(jià)值，這兩種價(jià)值可以分別在物質(zhì)生活上和精神生活上給人帶來(lái)好處。隨著生產(chǎn)的發(fā)展、物資的豐富，人們生活所需擴(kuò)大化了，物質(zhì)上對(duì)生產(chǎn)、生活資料的需求和精神上對(duì)消災(zāi)祈福的需求都有了除刀、布、皮、銅、鐵和貝殼等等之外的替代品，而貨幣的價(jià)值更多地來(lái)自于觀念的積淀和“物以稀為貴”的象征意義了。

信用是發(fā)行方能力和品質(zhì)的體現(xiàn)。一種貨幣之所以能讓人信任，首要條件和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是生產(chǎn)力和文化影響力，若一國(guó)的生產(chǎn)力較高、文化影響力較大，則其生產(chǎn)的商品和提供的服務(wù)則在市場(chǎng)上有較大的競(jìng)爭(zhēng)力，貨幣因此也就有較大的影響力。貨幣信用的第二個(gè)來(lái)源則在于其保值性，也就是說(shuō)貨幣即使要貶值也不應(yīng)太快。第三個(gè)來(lái)源則是貨幣發(fā)行國(guó)的穩(wěn)定性，戰(zhàn)亂頻發(fā)的國(guó)家發(fā)行的貨幣，信用無(wú)疑是較低的。

總之，現(xiàn)代貨幣的信用是建立在綜合國(guó)力和國(guó)家誠(chéng)信基礎(chǔ)之上，其本質(zhì)是國(guó)家的人格化象征。人們?cè)敢庠诮灰字薪邮茇泿?，歸根到底是相信自己可以用它去換到想要的東西，而不至于吃虧。在貨幣發(fā)展過(guò)程中，起初是貨幣的價(jià)值(貴重金屬的自身價(jià)值)在支撐人們的信任，慢慢才建立起來(lái)發(fā)行方的信用和貨幣的信用，后來(lái)貨幣中價(jià)值的成分逐漸減少而信用的成分逐漸增多，最終貨幣發(fā)展成為了純信用貨幣，也就是今天的紙幣和電子貨幣。

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[責(zé)任編輯李兆平]

AStudyoftheEssenceofCurrencyfromItsOriginandSocialDevelopment

YANGYing1,XUQiang2

(1.ShaanxiXueqianNormalUniversity,Xi’an710100,China; 2.XijingUniversity,Xi’an710123,China)

Based on the analysis of the origin of currency, this article argues the two paths of currency development. In many cultures, transaction is done through barter originally, and then universal equivalent came into being as the media of exchange. Later gold and silver was widely accepted to be universal equivalent, and then the coinage establishment; while in other cultures, coinage is developed from the procreation worship shells to generic shells. After studying the original paths of the coins, this article discusses the double sides of currency value: the practical value the spiritual value, both of which cause the coinage. The paper holds that the value of currency emerged earlier than the birth of credit, and illustrates that the development process of currency shows that the essence of currency is a compound of value and credit. At the beginning people exchange with the value of currency itself; and with the development of society, people exchanged with the credit that currency represents, and pure credit currency came into being.

currency; value; credit

2016-12-11

楊瑩，女，陜西西安人，陜西學(xué)前師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)系助教，主要研究方向：貿(mào)易經(jīng)濟(jì)、國(guó)際金融、貨幣學(xué)。

F820

： A

： 2095-770X(2017)09-0042-04

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2017.09.009