簡(jiǎn)析唐代保護(hù)動(dòng)物文書(shū)

姚玉婷 趙彥龍

（寧夏大學(xué)人文學(xué)院銀川750021）

簡(jiǎn)析唐代保護(hù)動(dòng)物文書(shū)

姚玉婷 趙彥龍

（寧夏大學(xué)人文學(xué)院銀川750021）

唐代保護(hù)動(dòng)物文書(shū)在歷朝歷代文書(shū)當(dāng)中數(shù)量最多，這些文書(shū)成為了解當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等重要的第一手資料。因此，筆者主要對(duì)唐代保護(hù)動(dòng)物文書(shū)的總體概況以及所反映的豐富內(nèi)容進(jìn)行比較全面的介紹和研究，以期能夠?qū)ζ溆懈尤娴恼J(rèn)識(shí)。

唐代保護(hù)動(dòng)物文書(shū)內(nèi)容

保護(hù)動(dòng)物思想自古以來(lái)就有體現(xiàn)，據(jù)古文獻(xiàn)記載，早在5000年前的新石器時(shí)代中晚期，就已經(jīng)有保護(hù)動(dòng)物資源的思想：“昔昊英之世，以伐木殺獸，人民少而木、獸眾；黃帝之世，不麛不卵，官無(wú)供備之民，死不得用槨?！盵1]149至堯舜時(shí)期，已經(jīng)設(shè)立專門(mén)保護(hù)動(dòng)物的官即虞官；夏禹時(shí)期制定了可能是我國(guó)最早的涉及野生動(dòng)物保護(hù)的自然管理法令：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)?！盵2]430自此以后，各朝各代都繼承并發(fā)展了保護(hù)動(dòng)物這一政策，尤其到唐代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，保護(hù)動(dòng)物文書(shū)內(nèi)容極其豐富；宋代保護(hù)動(dòng)物文書(shū)則以詔文居多；元明清保護(hù)動(dòng)物文書(shū)則也有體現(xiàn)，但數(shù)量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于前代。因此本文主要著眼于唐代保護(hù)動(dòng)物文書(shū)，對(duì)其豐富內(nèi)容作以簡(jiǎn)單介紹分析。

一、唐代保護(hù)動(dòng)物文書(shū)總體概況

唐代歷來(lái)被稱為“大唐盛世”，足見(jiàn)其國(guó)力強(qiáng)盛、文化繁榮。只就唐朝保護(hù)動(dòng)物的情況來(lái)看，也顯示出其重視程度。筆者主要通過(guò)對(duì)《全唐文》[3]和《唐大詔令集》[4]等的全面細(xì)致的爬梳整理，基本上掌握了唐代保護(hù)動(dòng)物文書(shū)的情況，現(xiàn)按照行文方向及文種，對(duì)保護(hù)動(dòng)物類文書(shū)列表統(tǒng)計(jì)如下（見(jiàn)文后表格）：

由下表統(tǒng)計(jì)可知，唐代保護(hù)動(dòng)物文書(shū)共有121篇，其中令文有1篇，詔文有26篇，制文有1篇，敕文有17篇，疏文有6篇，奏文有7篇，表文有30篇，判文有23篇，狀文有10篇。通過(guò)這些文書(shū)，足見(jiàn)唐代對(duì)保護(hù)動(dòng)物的重視。

二、唐代保護(hù)動(dòng)物文書(shū)內(nèi)容

通過(guò)仔細(xì)閱讀唐代121篇保護(hù)動(dòng)物文書(shū)，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)，主要可分為以下幾類：

1.禁野外狩獵類。兵戎與祭祀是古代國(guó)家大事之一，而田獵活動(dòng)與兵戎和祭祀有著密切關(guān)系。據(jù)《禮記·王制》記載：“天子、諸侯無(wú)事則歲三田：一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。無(wú)事而不田，曰‘不敬’?！盵5]149其說(shuō)明天子諸侯之所以田獵的重要原因，即如果沒(méi)有征戰(zhàn)、居喪、出行等大事，每年都要定時(shí)為三件事狩獵，一是為了將獵物風(fēng)干后用于祭祀宗廟；二是為了敬待賓客；三是為了供應(yīng)君廚所需。如果沒(méi)有特殊情況而不去田獵，則是對(duì)列祖列宗的不敬，對(duì)賓客怠慢，被認(rèn)為是違背禮制[6]。唐代狩獵一則為祭祀獵取所需祭品，二則為訓(xùn)練軍隊(duì)兵馬，三則將狩獵作為閑暇時(shí)的娛樂(lè)活動(dòng)。但從有關(guān)禁野外狩獵類文書(shū)來(lái)看，唐代是有一些具體規(guī)定的，如唐太宗《答薛收上諫獵書(shū)令》、唐元宗《禁弋獵詔》、唐文宗《禁弋獵傷田苗詔》、后唐明宗《每年二月初禁止弋獵敕》、虞世南《諫獵疏》等共有15篇，文書(shū)文種涉及令、詔、敕、疏、表等。如唐元宗《禁弋獵詔》：永言亭育，全慈為本，況乎春令，義葉發(fā)生。其天下弋獵采捕，宜明舉舊章，嚴(yán)加禁斷。宣布中外，令知朕意。[3]卷32，357頁(yè)

這篇文書(shū)開(kāi)頭首先提及要以慈為本，并且正當(dāng)春令時(shí)節(jié)要禁止弋獵采捕，從而對(duì)孕育時(shí)期的動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)，而且也為動(dòng)物的長(zhǎng)期繁衍創(chuàng)造條件，以便夏秋時(shí)期能夠繼續(xù)狩獵。最后要求全國(guó)上下都要遵守這一規(guī)定。

除此之外，其他的有關(guān)禁野外狩獵類的文書(shū)與上所舉大體一致，不論是君主向下頒布的詔、敕，還是上行的表和奏，都傳達(dá)出要順時(shí)田獵、不過(guò)分田獵的思想。狩獵在古代被認(rèn)為是一件遵循禮制的國(guó)家大事，但是在狩獵的同時(shí)也可以體現(xiàn)出對(duì)于動(dòng)物的保護(hù)。古代一年四季的狩獵活動(dòng)各有不同的名稱：“春獵為搜，夏獵為苗，秋獵為狝，冬獵為狩?！盵7]183所謂“搜”就是打獵時(shí)要尋找那些沒(méi)有懷孕的禽獸；所謂“苗”是指為莊稼消滅害獸；“狝”是殺的意思，以殺為名是為了順應(yīng)秋氣；“狩”是圍收的意思，意謂冬天打獵，獲則取之，不必再有所選擇[5]。從四季打獵不同的名稱，都可以發(fā)現(xiàn)其中滲透的保護(hù)動(dòng)物的思想。唐代君主也能夠很好地繼承先賢對(duì)于狩獵的規(guī)定，并身體力行地作出表率，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行及時(shí)的保護(hù)。

2.禁屠殺采捕類。屠殺采捕就是蓄意屠殺或者故意捕捉動(dòng)物等，也許是以此為樂(lè)趣，也許是出于其他目的。但在屠殺采捕的同時(shí)，動(dòng)物數(shù)量不斷減少，生態(tài)平衡也受到了影響，因此對(duì)隨意屠殺采捕動(dòng)物行為要有所約束。這類文書(shū)如唐高祖《斷屠詔》、唐元宗《禁屠殺雞犬詔》、唐宣宗《禁宰牛制》、唐中宗《禁擒捕鳥(niǎo)雀敕》、李知損《請(qǐng)禁宰耕牛戰(zhàn)馬疏》、闕名《請(qǐng)禁屠牛奏》等共有27篇，文書(shū)種類涉及詔、制、敕、奏。如唐高祖《禁行刑屠殺詔》：

釋典微妙，凈業(yè)始于慈悲；道教沖虛，至德去其殘殺。四時(shí)之禁，無(wú)伐麛卵；三驅(qū)之化，不取前禽。蓋欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政經(jīng)邦，咸率茲道。朕祗膺靈命，撫遂群生，言念亭育，無(wú)忘鑒寐。殷帝去網(wǎng)，庶踵前修；齊王舍牛，實(shí)符本志。自今以后，每年正月五月九月，及每月丁齋日，并不得行刑，所在公私。宜斷屠殺。[3]卷1，23頁(yè)

這是唐高祖李淵頒布的一篇有關(guān)禁止行刑屠殺動(dòng)物的詔文。文書(shū)開(kāi)頭首先言及要有慈悲之心，道教講求有好生之德禁止殺生，而國(guó)家的治理也要依靠仁才能立政興邦，對(duì)待群生也要講求仁德，其次還談到了殷帝、齊王的典率作用，因此自今以后要禁止行刑屠殺。

除此之外，在唐代還有一種較為盛行的文種即判文，這是唐代保護(hù)動(dòng)物特有的文書(shū)，屬于司法類文書(shū)。它也是現(xiàn)在我們法院判決書(shū)的最早淵源。徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》當(dāng)中寫(xiě)道：“古者折獄，以五聲聽(tīng)訟，致之于刑而已。秦人以吏為師，專尚刑法。漢承其后，雖儒吏并進(jìn)，然斷獄必貴引經(jīng)，尚有近于先王議制及《春秋》誅意之微旨，其后乃有判詞。唐制選士，判居其一，則其用彌重矣?！盵8]127由此可知“判”這一文種早在先秦就已產(chǎn)生，但其直到唐代才繁榮起來(lái)，因而保護(hù)動(dòng)物的判文也主要集中在唐代。其主要內(nèi)容就是因某人屠殺采捕了動(dòng)物，而對(duì)其作出的懲罰或者種種司法糾紛，這類文書(shū)在唐代的數(shù)量也比較多，如元稹《對(duì)父病殺牛判》、闕名《對(duì)捕獸判》《對(duì)斷屠判》《對(duì)殺牛判》《對(duì)殺鳥(niǎo)獸判》《對(duì)射牛判》等總計(jì)有23篇。如唐李膺《斷僧結(jié)黨屠牛捕魚(yú)事由判》：違西天之禁戒，犯中國(guó)之條章，不思流水之心，輒舉庖丁之刃。既集徒侶，須務(wù)極刑，各決三十，用示伽藍(lán)。[3]卷955，9911頁(yè)

這是一篇李膺書(shū)寫(xiě)的對(duì)于斷僧結(jié)黨屠牛捕魚(yú)事件的判文。文書(shū)內(nèi)容非常簡(jiǎn)潔，寫(xiě)到斷僧結(jié)黨違背禁戒屠牛捕魚(yú)，并對(duì)此作出嚴(yán)重的懲處。

其他的禁屠殺采捕類文書(shū)與上所舉大致相同，通過(guò)禁止屠殺采捕動(dòng)物這一行為，不僅保護(hù)了動(dòng)物，更加體現(xiàn)出唐代君主臣民普遍受到了儒家仁愛(ài)思想、道家好生之德以及佛家慈悲為懷主張的浸染與影響，從而營(yíng)造出了一種寬容并包的和諧社會(huì)風(fēng)氣。

3.禁宗廟祭祀類。宗廟祭祀在古代一直都是被重視的國(guó)家大事?！爸袊?guó)古代帝王的宗廟祭祀活動(dòng)，是中國(guó)五禮之首的吉禮中的三大祭祀（天、地、祖宗）活動(dòng)之一，宗廟祭祀是一種祖先崇拜的反映，而祖先崇拜是中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的重要組成部分。其起源可以追溯到原始社會(huì)后期父系氏族社會(huì)，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間還保存著對(duì)黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等史前社會(huì)領(lǐng)袖人物的家族祀典。進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)之后，祖先崇拜更進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)祖先的敬畏和崇拜，是人類對(duì)自身產(chǎn)生和繁衍的一種感激和報(bào)答之體現(xiàn)?！盵9]正是出于祭祀所蘊(yùn)含的重要意義，所以自古以來(lái)祭祀都是盛大而又隆重的時(shí)刻，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)自己祖先的崇敬和感激，常常要在祭祀時(shí)擺上各種食物，其中就包括各種動(dòng)物。但出于對(duì)動(dòng)物的保護(hù)，宗廟祭祀也時(shí)常會(huì)有所規(guī)定，如唐高祖《減用牲牢詔》、唐元宗《春秋二祀及釋奠并停牲牢詔》《量減祭祀應(yīng)用牛牲詔》、唐宣宗《以諸畜代牛享祀敕》、田敏《祠祭用犢疏》、張昭《覆減祀祭用犢奏》，這類在唐代保護(hù)動(dòng)物文書(shū)中數(shù)量相對(duì)較少，共有7篇，下行文涉及詔和敕共5篇，上行文涉及疏和奏共2篇。如唐元宗《春秋二祀及釋奠并停牲牢詔》：

祭主于敬，神歆惟德，黍稷非馨，藻可薦。宣尼闡訓(xùn)，以仁愛(ài)為先；句龍業(yè)官，以生植為本。普天率土，崇德報(bào)功，饗祀惟殷，刲割滋廣，非所以全惠養(yǎng)之道，葉靈祗之心。其春秋二祀及釋奠，天下諸州府縣等，并停牲牢，唯用酒脯，務(wù)在修潔，足展誠(chéng)敬。自今已后，以為常式。[3]卷30，337頁(yè)

這是唐元宗頒布的一篇有關(guān)在春秋時(shí)節(jié)祭祀時(shí)停止使用牲畜的詔文。強(qiáng)調(diào)祭祀重要的是那份敬意，以及仁愛(ài)是應(yīng)該放在首先考慮的，春秋時(shí)節(jié)祭祀時(shí)以及釋奠時(shí)不允許屠殺牲畜當(dāng)做祭品，可以用酒脯來(lái)代替，同樣可以表達(dá)虔誠(chéng)的心意，并且自此以后要永為常式。

4.禁祥瑞征兆類。祥瑞征兆思想在我國(guó)由來(lái)已久，人們常常將自己見(jiàn)到的某些奇異事物當(dāng)做吉兆。古代祥瑞種類繁多，大體可以分為五類，即嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞和下瑞。嘉瑞又被稱為“五靈”，分別是麒麟、鳳凰、龜、龍和白虎；大瑞則主要泛指各種自然現(xiàn)象如景星、慶云；上瑞則包括白狼、赤兔等吉祥動(dòng)物；中瑞則主要是各種飛禽，包括蒼鳥(niǎo)、赤雁等；下瑞則指各種奇花異木等[10]。原始時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力極度落后，先民對(duì)于動(dòng)物產(chǎn)生一種不自覺(jué)的敬畏崇拜，從而人們附加很多吉祥征兆的意義在其中，會(huì)把它們歸結(jié)為君主的德行或者是吉祥事情的前兆。當(dāng)見(jiàn)到珍禽異獸時(shí)，就會(huì)把它們進(jìn)獻(xiàn)朝堂，表示祥瑞征兆即將到來(lái)。臣民為了邀功迎合君主，想方設(shè)法地進(jìn)獻(xiàn)各種珍禽異獸，從而投其所好，達(dá)到某種目的。后來(lái)君主考慮到動(dòng)物的長(zhǎng)期繁衍以及生態(tài)的平衡等，也會(huì)下令禁止進(jìn)獻(xiàn)珍禽異獸，使它們不被過(guò)分采捕。如唐太宗《禁奏祥瑞詔》、唐高宗《禁獻(xiàn)鷹犬詔》、后唐明宗《卻貢鷹犬敕》、闕名《圖進(jìn)白虎奏》、令狐楚《中書(shū)門(mén)下賀白野雞表》、張說(shuō)《進(jìn)州斗羊表》、李嶠《賀麟跡表》等共有49篇，文書(shū)文種有下行文中的詔、敕，上行文的奏、表、狀。如唐太宗《禁奏祥瑞詔》：

昔自帝王受天明命，其有二儀感德，百靈效祉，莫不君臣動(dòng)色，歌頌相趨。朕恭膺大寶，情深夕惕，每見(jiàn)表奏符瑞，慚恧增懷。且安危在乎人事，吉兇系于政術(shù)。若時(shí)主肆虐，嘉貺未能成其美；如治道休明，咎征不能致其惡。以此而言，未為可請(qǐng)。自今已后，麟鳳龜龍大瑞之類，依舊表奏。自外諸瑞應(yīng)奏者，惟顯在物色目及出見(jiàn)處，更不得茍陳虛飾，徒事浮詞。[3]卷4，57頁(yè)

這是唐太宗李世民頒布的一篇禁止奏祥瑞的詔書(shū)。文書(shū)內(nèi)容主要是不能因?yàn)槠堦愄擄椂M(jìn)獻(xiàn)祥瑞，極盡溢美之詞，國(guó)家最重要的還是要盡人事，這樣才能治道休明。

雖然此類文書(shū)極盡虛美之詞，但自古人們就對(duì)動(dòng)物有著原始崇拜，把其當(dāng)成稀有的珍禽異獸進(jìn)獻(xiàn)給君主，認(rèn)為它是祥瑞征兆的體現(xiàn)，而沒(méi)有對(duì)其采捕屠殺，所以也可看成是對(duì)動(dòng)物的保護(hù)。

綜上所述，通過(guò)對(duì)唐代保護(hù)動(dòng)物文書(shū)內(nèi)容即禁野外狩獵類、禁屠殺采捕類、禁宗廟祭祀類和禁祥瑞征兆類的分析，可以發(fā)現(xiàn)唐代保護(hù)動(dòng)物文書(shū)內(nèi)容極其豐富，從而對(duì)唐代的思想文化、國(guó)家制度等都有了很好的了解，對(duì)我們現(xiàn)如今構(gòu)建人與自然和諧相處也有一定的啟發(fā)。

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Research on Documented Archives About Protecting Animals of Tang Dynasty

Yao Yuting
(Humanities School of Ningxia University,Yinchuan 750021,China)

Documented archives about protecting animals,which has the largest number in every dynasty,are the important first-hand materials to know about Tang Dynasty’s social politics,economy and culture.Therefore,the author mainly introduces and analyzes the general situation and abundant contents of documented archives about protecting animals in Tang Dynasty in hope of gettingmore comprehensive understanding of them.

Tang Dynasty;protecting animals;document;content

K242

A

2017-03-20

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.18.36

姚玉婷，寧夏大學(xué)人文學(xué)院2016級(jí)漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)古典文獻(xiàn)方向研究生。通訊作者趙彥龍，寧夏大學(xué)人文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事文書(shū)檔案研究。