書(shū)法元素在園林景觀中的應(yīng)用研究

王冠英

摘 要：對(duì)園林景觀和書(shū)法藝術(shù)的研究應(yīng)用應(yīng)該從橫縱兩個(gè)方向深入，橫則進(jìn)行同時(shí)期比較，縱則從歷史維度延伸。書(shū)法與園林兩者在創(chuàng)作主題、思想、藝術(shù)形式和意境上都存在關(guān)聯(lián)性，將書(shū)法作品以不同的形式融于園林景觀之中，將其形式美、結(jié)構(gòu)美、內(nèi)容美以及最重要的意境美與園林景觀相映成趣，豐富園林的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；園林景觀；啟示；應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0040-01

人類(lèi)為了延續(xù)文明，僅僅靠口耳相傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以出現(xiàn)了文字，隨著文字的普及，在以功能性為基礎(chǔ)的情況下，又加入了審美元素，極具智慧的中國(guó)人將其與感性之美相結(jié)合，從而創(chuàng)造了書(shū)法。中國(guó)傳統(tǒng)園林和書(shū)法的發(fā)展歷程是一個(gè)不斷演變的歷程，雖然兩者的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)素材不同，但其皆是中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族性文化的載體。在不同的時(shí)代，兩者具有不同的文化內(nèi)涵，兩者之間關(guān)系也發(fā)生著變化。

一、書(shū)法元素在園林景觀中的應(yīng)用形式

（一）碑刻書(shū)法

書(shū)法載體多樣，碑是其中之一，碑刻是一種書(shū)法的表達(dá)形式，在它的選材、雕刻技法和鐫刻內(nèi)容上和書(shū)法形式、碑文內(nèi)容還有情思態(tài)度應(yīng)形神一致。唯有如此，在觀賞碑刻藝術(shù)時(shí)才能把碑的剛與書(shū)法的柔結(jié)合，體會(huì)剛?cè)岵?jì)的和諧和書(shū)法藝術(shù)形式、內(nèi)容和意境的美相互交融的形神一致之美。碑石、碑刻形式和內(nèi)容的交融主要表現(xiàn)在這幾方面，即碑石的形狀、材質(zhì)和肌理要和書(shū)法風(fēng)格與行文文思相吻合。游人可以“遠(yuǎn)觀石，近觀字”，先賞字再賞石，興味倍增。書(shū)法家沈鵬如是說(shuō)：“在筆發(fā)明以前和發(fā)明以后，“刀”曾經(jīng)是很長(zhǎng)時(shí)間的書(shū)寫(xiě)用具。書(shū)法藝術(shù)與碑刻相結(jié)合在園林景觀空間中具有多種的內(nèi)涵和意義。

（二）題壁書(shū)法

題壁書(shū)法，顧名思義，包括題寫(xiě)在墻壁、廊柱、窗扉、橋頭、崖壁等物質(zhì)載體上的一切書(shū)跡。由于墻壁很難持久保存，所以現(xiàn)在可以見(jiàn)到古人直接書(shū)寫(xiě)在墻壁上的書(shū)跡很難，但是書(shū)法家在墻壁上書(shū)寫(xiě)后，再經(jīng)過(guò)鐫刻的書(shū)法作品能夠較好的保存下來(lái)。

從漢代起便有了題壁書(shū)法，《王羲之別傳》中記錄王獻(xiàn)之“嘗書(shū)壁為方丈大字，曦之甚以為能，觀者如堵”，由此可見(jiàn)，題壁書(shū)法在漢末、東晉就已經(jīng)普遍存在。至唐代，題壁書(shū)法出現(xiàn)了前所未有的高峰，眾多文人處處留墨，如李白、張旭、賀知章等，竇翼《懷素上人草書(shū)歌》：“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三兩聲，滿壁縱橫十萬(wàn)字?！边@種形式的書(shū)法作品創(chuàng)作形式在當(dāng)今仍舊存在，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的王冬齡是代表人物。

（三）懸壁書(shū)法

除了見(jiàn)于室外的題壁書(shū)法，在園林建筑中室內(nèi)常見(jiàn)書(shū)法作品的另一種展示形式——懸壁書(shū)法。懸壁書(shū)法多是由書(shū)法家將書(shū)法作品書(shū)寫(xiě)在紙或帛上，在將書(shū)法作品懸掛于墻壁或廳堂之上。懸壁書(shū)，包括明清中堂、條幅、對(duì)聯(lián)、匾額、立軸、斗方等紙帛書(shū)。明代文人重視居室環(huán)境，講求生活意趣，以室內(nèi)陳設(shè)來(lái)表達(dá)主人的修養(yǎng)、品性，懸壁書(shū)法在這一時(shí)期較為流行，一般多在廳堂后壁正中懸掛橫匾，下掛中堂，配以對(duì)聯(lián)，旁置條幅。明文人已經(jīng)很重視書(shū)法元素在園林景觀中的應(yīng)用，并且在實(shí)踐中努力尋求規(guī)律，在理論上加以總結(jié)，使書(shū)法元素與園林景觀形成“你中有我，我中有你”獨(dú)特的文心匠意。

（四）匾額與楹聯(lián)

書(shū)法作品常常與匾額相結(jié)合運(yùn)用與園林景觀之中?！柏翌~”是一個(gè)組合詞，在古漢語(yǔ)當(dāng)中所指的意義各有不同。兩者有“額為名稱(chēng)，匾指頌詞”的說(shuō)法。早在西漢時(shí)，園林建筑上就已經(jīng)有了匾額，匾額作為附加裝飾，對(duì)空間界面起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。匾額上書(shū)法字體的選擇是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，必須慎之又慎。唐代書(shū)法家顏真卿曾作《乞御書(shū)放生池碑刻表》一文，著重討論了匾額題寫(xiě)的要點(diǎn)，從文中可以看出唐代文人就已非常重視匾額書(shū)法的表現(xiàn)。將寫(xiě)有適合字體、內(nèi)容的匾額懸掛于建筑空間界面、景觀空間界面、室內(nèi)空間界面需要相得益彰，以達(dá)到具有文化內(nèi)涵和視覺(jué)審美的雙重效果。

聯(lián)匾藝術(shù)對(duì)空間氛圍的營(yíng)造有重要作用，在園林中顯得尤為突出，比如點(diǎn)景作用，渲染主題和概括風(fēng)景的作用，擴(kuò)展園林空間的作用，還可以為園林的營(yíng)建提供藝術(shù)指導(dǎo)。陳從周先生在《說(shuō)園》一書(shū)中曾經(jīng)寫(xiě)道：“有時(shí)一景，想看好處無(wú)一言，必借以題辭，辭出而境出?！边@充分強(qiáng)調(diào)了書(shū)法作品對(duì)于園林景致的描繪以及意境的營(yíng)造作用。

二、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)漢字都蘊(yùn)含著一個(gè)起源于我們祖先用圖形圖像的模式和內(nèi)心活動(dòng)記錄的中國(guó)特有文化，當(dāng)漢字的書(shū)寫(xiě)上升到書(shū)法的層面，就變成了一種帶有中國(guó)民族性文化的藝術(shù)。

書(shū)法元素之所以能夠應(yīng)用到園林景觀設(shè)計(jì)中最根源性的原因是漢字所特有的傳統(tǒng)文化品質(zhì)，以及由此塑造的具有良好識(shí)別性的中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格，基于此，書(shū)法元素應(yīng)用到園林景觀設(shè)計(jì)中不能脫離漢字的中國(guó)文化內(nèi)涵。 在設(shè)計(jì)中都必須把所應(yīng)用的書(shū)法元素作為一個(gè)文化體系應(yīng)用于園林景觀設(shè)計(jì)之中，而不能拋棄書(shū)法本身的價(jià)值，做到“取其形，達(dá)其意，傳其神”。

通過(guò)對(duì)書(shū)法元素在園林景觀中的應(yīng)用，希望可以對(duì)今后更多的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出有助于增強(qiáng)民族自尊心和自信心、體現(xiàn)出具有現(xiàn)代精神的設(shè)計(jì)作品有所幫助，這也與國(guó)家增強(qiáng)文化軟實(shí)力的精神是一致的。

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