悄悄成為你自己

戴柏蔥

讀書何為？黑塞說：“世界上任何書籍都不能帶給你好運，但是它們能讓你悄悄成為你自己。”我以為，讀好“有字之書”，讀懂“無字之書”，讀進(jìn)“心靈之書”，才能真正“悄悄成為你自己”。這三者之間存在著一種階梯式關(guān)系，仿佛是王國維的三重境界，需要不斷進(jìn)階。

有字之書，自然是客觀存在于世間的各類有益書籍。莎士比亞說：“書籍對于我，比王位更為寶貴。”唯有廣博涉獵各種于我們有益的“有字之書”，才能獲得淵博的學(xué)識，鍛鑄健康的人格。這正是讀“無字之書”和“心靈之書”的前提和基礎(chǔ)。

無字之書，一定是社會與自然，別無其他。人是社會的動物，而自然，是我們賴以生存的空間。如何更好地生活，沒有文字說明，也不可能有文字說明就能解決。最好的大學(xué)是社會，我們需要“閱讀社會”，用心體悟，才能生活得更好。而自然，不僅哺育了包括人類在內(nèi)的一切生物，也啟示著我們怎樣更好地存在于自然界。“近代環(huán)保之父”奧爾多·利奧波德提醒我們要“像山那樣思考”，呼吁人與自然和諧相處。

據(jù)說德國的小學(xué)沒有好壞之分，作業(yè)也極少，老師們經(jīng)常組織學(xué)生踢球、看電影、參觀博物館或者到野外散步考察，孩子們掌握了很多課本上學(xué)不到的內(nèi)容。這種教育思想可謂對“自然與社會”這本“無字之書”理解深刻到位，無怪乎德國的社會與文學(xué)藝術(shù)如此發(fā)達(dá)。

閱讀“心靈之書”，則是閱讀的最高境界，也是閱讀的終極目的：找到自我，成就自我。

周國平說：“真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個人的靈魂在一個借文字符號構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長?！痹谖覀兊囊簧?，有的人只讀到了“有字之書”，他獲得了知識；有的人還讀到了“無字之書”，他懂得了自然與社會；只有少部分人，能讀懂“心靈之書”，找到了自我，成就了自我。

古人云：天不生仲尼，萬古長如夜?？鬃樱褪菤v經(jīng)“有字之書”“無字之書”“心靈之書”這三重境界，最終找到自我、成就自我的人?？鬃邮龆蛔鳎谩傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”來回答“滔滔者天下皆是也，而誰以易之”的反問，告訴世人，自己的價值在于傳承?！拔耐跫葲]，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子的聲音，堅定自信而執(zhí)著，他身上這種文化生存悲情和文化生命意識，不知感動了多少后人！

我們閱讀“心靈之書”，未必都要以孔子為榜樣，但只要走在這種發(fā)現(xiàn)自我、成就自我的道路上，就會“悄悄成為你自己”：一個具有強烈的自我意識而又真實的文化生命。

讀好“有字之書”，讀懂“無字之書”，讀進(jìn)“心靈之書”，就像爬山，走一步，再走一步，堅持下去，必將立于自我的巔峰。

點評

文章對于“三本書”有著明確而獨到的定義，為論證和立意提供了良好的基礎(chǔ)。以黑塞提出“悄悄成為你自己”為論點，“讀好”“讀懂”“讀進(jìn)”形成階梯式結(jié)構(gòu)。“有字之書”的闡釋最簡，“無字之書”詳盡些，“心靈之書”則更深入，內(nèi)容與形式相配合。以“發(fā)現(xiàn)自我”“成就自我”作為“心靈之書”的定義，既適用于每個普通人，又能滿足有追求之人的情懷，有自我意識，又有使命感。以孔子為范，更具鼓舞力量。endprint