靜觀陳老蓮的物化世界

趙曉麗

摘 要：“物化”而得之境在藝術(shù)創(chuàng)作的各個領(lǐng)域都發(fā)揮著重要的作用。靜觀老蓮心悟傳寫的蕓蕓眾生，吟誦老蓮揮毫信寫得靈魂詩文，畫作中的銅器、瓶花、怪石、芭蕉、古木蒼藤、高人逸士，詩文中的清梅、白雪、停云、冷泉已不再是具象之原意，而是高士、俠客、韻人，或者說這就是他自己。這便是老蓮的物化世界。

關(guān)鍵詞：物化；老蓮；繪畫作品；詩文

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0011-02

一、“物化”源起及陳老蓮簡介

“物化”一詞最早發(fā)端于老子哲學(xué)，后成熟于莊子哲學(xué)?！肚f子-齊物論》中有曰：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”萬物本是象萬千，終又復(fù)歸于一“道”， 無論是莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周，抑或皆為沒有對立、分別、執(zhí)著、爭論的幻象，一切皆為道的“物化”現(xiàn)象?！拔锘睆?qiáng)調(diào)的是一種無我之境，對藝術(shù)作品的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響。千百年來，秉承此繪畫創(chuàng)作理念的畫家比比皆是 ，如曾云巢畫草蟲的“不知草蟲為我，我為草蟲”的高妙境界、趙子昂畫馬的“學(xué)馬滾塵狀”、石濤的“山川與予神遇而跡化也”等。今日我們才得以見到形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦拥脑瞥膊菹x、子昂駿馬、石濤山川。

生活于明末清初的畫家陳老蓮，工詩善畫，與崔子忠齊名，號曰“南陳北崔”，其藝術(shù)造詣極高。張岱曾說：“吾友章侯，才足掞天，筆能泣鬼?！币簧m坎坷經(jīng)歷53年，但其心悟而創(chuàng)的蕓蕓眾生、揮毫信寫的靈魂詩篇終而讓我們見到一個完滿老蓮呈現(xiàn)的物化世界。繪畫上的巔峰時代莫屬其壯年時期。其山水、花鳥、人物，工筆、寫意無不擅長，雖表在畫自然造化，實卻是寫老蓮之心。

二、瓶花

古人多以焚香、烹茶、插花、掛畫列為幽隱逸事。靜觀老蓮作品，可見其骨子里散發(fā)著深深的文人氣息。如《煉芝圖》、《斜倚熏籠圖》、《痛飲讀騷圖》、《觀畫圖》、《愛蓮圖》、《吟梅圖》、《聽琴圖》等等。老蓮愛花，人盡皆知，愛花之心，倍有深情。無論是其“舉頭看秋樹，低頭寫秋花”“不是梅花發(fā)，緣何如此香”，還是“醉歸山月來，瓶花落滿幾”，我們都可見老蓮對花如己，花亦象征了自己人文情懷和高古品格。

同時代明末文人張德謙、袁宏道所著的《瓶花譜》、《瓶史》想必老蓮也曾讀過，我們看到位居一品九命的梅花、菊花、水仙，三品七命的竹、蓮在作品中都很常見。瓶器的選擇也講究，非瓷即銅，其高低大小與花相稱，色之深淺濃淡適宜，極為清雅。雖只一枝一瓶，卻可以體悟出綿邈深廣的大千世界，物雖精微，意卻宏遠(yuǎn)。孔子有云“吾道一以貫之”。雖不能自在騁游于大山大水，但可借一花一瓶聊以慰籍，得其道、得所樂。作于約1650年（順治七年）的《聽琴圖》，圖中女子雙手撫琴，一彈一按，案前閑坐一位名士靜心傾聽。

張潮有言：“梅令人高”，侍女身后高古的枯石上放一淺色花瓶，花瓶中安放著一枝盛放的白梅。耳畔隱隱傳來一曲梅花，暗香悠悠伴人進(jìn)入美妙意境。聽彈兩者仿佛已不再是佳人與名士，而是桓伊與子猶、伯牙與子期，若為知己，弦上自有清音出。時而洋洋乎若流水，時而巍巍乎如高山；暑可變，寒可回；寒潭秋月、碧澗流泉、梅花韻魂自然而生，此可謂美之無盡藏。老蓮筆下的瓶花，所畫的梅花不是單純的梅花，而是一種自況的精神，是一份由衷的情愫，更是他所褒贊的知己間無需言傳便可神交的心悟。

靜觀1643年（崇禎十六年）所作《痛飲讀騷圖》，1644年，明亡。靜讀其詩“竹浪亂松濤，梅花帶雪飄。遺民當(dāng)此際，痛飲讀離騷?！碑嬛幸荒凶幼鴼郑瑑墒钟谑瘞字?，邊處一枝梅花一枝竹子插于青銅花瓶之中。只見他一手奮勁拍敲石面，一手持杯痛飲不知幾何，苦悶、惆悵、悲憤、憂郁等糾一身，瞬間，屈子《離騷》已入耳“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！笔胧抢仙?，孰是屈子，梅花是否還只是梅花，竹子是否還只是竹子？我還是在讀老蓮的我嗎？看似什么都沒變，卻什么都變了。

三、高人逸士

老子有云：“不爭”，真正得道、擁有智慧的人外表看起來更寧靜、更謙和，不爭不搶?；ㄩ_讀書、花落賦詩，靜聽雨夜芭蕉聲、靜觀云卷云又舒。人生若夢，用心相待，不可過于執(zhí)著，應(yīng)如雁過寒潭、風(fēng)過疏竹般不留痕跡。這或許也是老蓮心中的高人逸士吧。

《羲之籠鵝圖》，約作于1649年（順治六年），圖中所繪兩名男子，一前一后，身著紅袍寬袖者約為王羲之?！稌x書·王羲之傳》中記載大意如下：王羲之自小愛鵝，當(dāng)時其書已名滿天下，有一道士特別想得王羲之手抄《黃庭經(jīng)》，后王羲之見道士養(yǎng)的白鵝甚是喜愛，遂真以書相換，讓人倍覺王羲之可愛至極。這種任性率真的性情或許也是晚年老蓮的鐘愛，故有1651年“題花卉山鳥圖卷”中言：“辛卯暮春，老蓮得以一金得文衡山先生畫一幅，以示茂齊，茂齊愛之，便贈之。數(shù)日后，丁秋平之子病篤，老蓮借茂齊一金，贈以滋湯藥。孟冬，老蓮以《博古葉子》餉茂齊，時邸中卻米，實無一文錢，便向茂齊乞米，茂齊遺我一金?？謮嬍械溃鞔顺曛?，以矯夫世之取人之物一如寄焉者?！蔽铱吹搅死仙徣缤豸酥愕娜涡月蔬_(dá)，對喜愛之物不惜重金也要買來欣賞，但發(fā)現(xiàn)與自己志同道合的朋友也甚愛之時，便不假思索地贈送于他。朋友有難，自己外借也要幫忙，以盡朋友之義。待自己貧困無米下鍋之時，好友也會回贈援助之手。得一朋友、知己，懂己、惜己，無關(guān)乎己私、金錢、名利，只有真性情，此生幸事。這種真性情在《羲之籠鵝圖》中表現(xiàn)得淋漓盡致。

《愛蓮圖》，約作于1648年（順治五年），畫中三位男子，兩人撫彈樂器，一人斜倚，專注地欣賞插在銅瓶的蓮花，最美的當(dāng)下莫過于有琴、有花、有知己。周茂叔的《愛蓮說》也隨著美音款款而來：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈直，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉…蓮，花之君子者也”。茂叔大可不必有“蓮之愛，同予者何人？”之憂，如今看來，至少有老蓮，至少也有我。

四、怪象—怪石、怪女、男人簪花

老蓮是位個性的畫家。個性并不代表奇怪，而是對萬物、生命、天地、宇宙有著自己獨特而不同于別人的看法，藝術(shù)上寧可追求夸張怪誕，也不與大眾趣味相投而顯得媚俗。

老蓮的一生，尤其是壯年時期過得十分艱難痛苦，在亡國后的初幾年中，整日以淚洗面，詩有“酣身五十年，今日始知哭”，其所遇見承受的不順多靠繪畫得以抒發(fā)出來。繪畫是觸及他敏感、易傷心靈最柔軟的方式。正如他畫中出現(xiàn)的怪石、怪女、男人簪花，懂他的人，不會簡單的評價他怪與正常否，而是忍不住會疼惜會沉靜，會更理解完滿的老蓮。唯有在畫中、詩文中、反復(fù)的思考中，他穿越了時間、空間的局限，擺脫了現(xiàn)實的束縛，沒有了你我之別，人、地、天、道、自然已經(jīng)打通，進(jìn)入了和合為一的生命狀態(tài)。

五、結(jié)語

藝術(shù)最有意義的價值并非只是描摹自然造化，而是看其給我們的生命帶來何種啟發(fā)。靜觀老蓮作品和詩文，那個本模糊朦朧的身影逐漸清晰真實起來，嘆吾此生有幸神交了一位對生命不停思考、活出自己完滿人格的陳老蓮。錢穆先生曾說過：“只有以心走向心，把自己的心來照察別人之心………己心和他心和合為一，才是人之心，人之心之所照察，才是一人文世界中之宇宙，而此宇宙也會和人心融凝和合而為一……….此一宇宙是大道運行之宇宙?！彪m與老蓮時距近400年之久，但他卻如摯友一般親近，以我心入蓮心，時而心憤“遺民當(dāng)此際，痛飲讀離騷”，時而身閑“是非不入松風(fēng)耳，花開花落只讀書”時而目滿“夕陽依秋樹”“一窗鳥雀鳴”，可獨飲于雪夜，亦可共詩于好友，此狀此境，不知老蓮為我，我為老蓮，妙哉妙哉！此“物化”世界，是老蓮的，也是我的，更屬于大道運行的宇宙。

參考文獻(xiàn)：

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