一塊特殊的東漢馬紋磚鑒賞

熊凱

【摘 要】2004年，重慶開縣東漢墓出土一塊手工刻畫的馬紋磚，這種率意而為的畫像應(yīng)是個(gè)體制磚工人在勞動(dòng)之余的即興之作，體現(xiàn)了東漢時(shí)期勞動(dòng)人民對(duì)馬的認(rèn)知和美好生活的向往。

【關(guān)鍵詞】畫像磚 東漢墓 馬紋 手工刻畫 重慶開縣

.2004年筆者參與發(fā)掘重慶開縣復(fù)洪9組墓地（資料未發(fā)表），在一座東漢晚期墓中出土一塊形制風(fēng)格特殊的畫像磚（編號(hào)09CKFSM2∶84，圖1、圖2），特此介紹如下。

該磚為青色夾砂實(shí)心條形陶磚，長(zhǎng)40厘米，寬21厘米，厚4厘米。出土?xí)r位于墓室后部中間，緊貼后壁，順向鋪設(shè)于墓底，僅向上一面有畫像。畫像為陰線刻，頭朝向墓室后壁，整體作馬紋。馬紋吻部張開，大三角眼，頭部低垂，細(xì)頸，凸胸，軀干瘦，四肢簡(jiǎn)略，前腿彎曲，后腿伸直，臀部渾圓豐滿，尾生于臀部上方近背位置，向后方斜垂，馬的姿態(tài)作原地踏步狀。紋飾強(qiáng)調(diào)頭部和臀部，特征明顯，用筆簡(jiǎn)單，率意天真。這種形制的紋樣墓中僅此一例，周邊墓葬亦未見類似畫像出土。發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)推測(cè)為即興之作或孩童涂鴉之作，但其用筆隨意而形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了漢代的社會(huì)風(fēng)貌和民間藝術(shù)水平。

無獨(dú)有偶，在南京市鐵心橋王家山東晉晚期墓中曾在一塊楔形磚的側(cè)平面上發(fā)現(xiàn)刻畫胡人像[1]（圖3，圖4），同樣屬于手指或圓柱狀物體率意刻畫的風(fēng)格，簡(jiǎn)報(bào)推測(cè)為制磚工人在勞動(dòng)之余的即興之作。有研究稱至遲到東漢，四川地區(qū)已產(chǎn)生商品化的喪葬產(chǎn)業(yè)[2]，因此本文所介紹的畫像磚屬于制磚工人的即興之作或孩童涂鴉的可能性也較大。以往大家研究的都是民間職業(yè)或半職業(yè)畫工、刻工創(chuàng)作的題材和作品，像本文介紹的由制磚工人創(chuàng)作的作品既少見報(bào)道，也不見研究?？赡苡捎谝酝姰嬒翊u多為產(chǎn)業(yè)化的模制，極少手工刻畫，而如此率意而為的畫像更不易引起發(fā)掘者和研究者的注意之故。

從出土位置看，本例的馬紋磚用作鋪地磚，鋪設(shè)于墓室后部，實(shí)際上會(huì)壓于棺槨之下而不會(huì)暴露在墓室空間內(nèi)。南京王家山東晉墓所出的楔形磚也見于東漢磚室墓，這種楔形磚通常用于墓室頂部起券，兩側(cè)面一般不會(huì)暴露在墓室空間內(nèi)。一般畫像磚均位于墓門及墓壁等能顯露在墓室空間內(nèi)的位置，因此，兩塊磚上的畫像都不屬于墓主家對(duì)墓磚訂制的內(nèi)容。加之此類材料出土極少，我們可以基本斷定，這種手工刻畫、率意而為的畫像一般不屬于當(dāng)時(shí)商品化喪葬產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，屬于個(gè)體行為，出現(xiàn)在墓葬當(dāng)中純屬偶然。雖然作為鋪地磚在墓室裝飾層面上處于不重要的位置，但墓主家在營(yíng)建墓葬時(shí)將馬紋磚的紋飾做了向上處理，可見墓主家對(duì)這類個(gè)體行為給予了一定的包容和認(rèn)可。藉由這種偶見的現(xiàn)象，我們也得以窺見東漢晚期流行于社會(huì)中下層民眾之間的審美趣味與藝術(shù)風(fēng)格。

馬紋是漢代畫像的典型題材之一。對(duì)于該題材的論述前人多有研究。王今棟先生[3]認(rèn)為馬的題材源于戰(zhàn)國(guó)以來戰(zhàn)車騎兵的發(fā)展，尤其是漢代以來馬在戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)、交通運(yùn)輸?shù)壬罡鞣矫娴拇罅繎?yīng)用，并成為財(cái)富和社會(huì)地位的象征，通西域的過程中對(duì)良種馬的追求，皇家養(yǎng)馬育馬、車馬制度、與馬有關(guān)的軍制官制等，加之漢代厚葬成風(fēng)，墓主人一定要把他生時(shí)所據(jù)有的馬的財(cái)富，如實(shí)地反映到漢畫像藝術(shù)中去。何志國(guó)先生[4]認(rèn)為馬有馬式和升天之馬兩重含義，天馬生時(shí)殺敵死后上天；道教也有乘蹻升天、以馬為龍的說法。曹定云先生[5]根據(jù)漢晉遺存中馬生肉翅或與天物共存的現(xiàn)象，結(jié)合文獻(xiàn)得出漢代人最初由鐘愛馬發(fā)展到最后神話?cǎi)R的結(jié)論，并認(rèn)為這類馬都屬于天馬。諸多研究都說明了漢魏時(shí)期馬在社會(huì)中參與度之深以及人們對(duì)馬的深厚感情。在這種背景下，喪葬行業(yè)對(duì)馬形象的需求量必然巨大，文獻(xiàn)中也記載了一些有名的畫師。在利益的驅(qū)使下，加之內(nèi)心中對(duì)財(cái)富、社會(huì)地位及美好生活的向往，燒制墓磚的工人自覺或不自覺地練習(xí)繪制馬紋。

從技法上看，這種陰線刻紋，是在磚坯未干時(shí)，用手指或圓柱狀物體直接刻在磚面上，一般是一磚刻一幅完整的畫像內(nèi)容，線條較澀滯，劃痕明顯，畫面不甚規(guī)整[6]。善于用線造型是漢代圖像藝術(shù)的重要特點(diǎn)，與面塊表現(xiàn)不同，通過人物、動(dòng)物的動(dòng)態(tài)形象和線性表達(dá)方式展現(xiàn)了很強(qiáng)的藝術(shù)沖擊力。在畫像流暢的長(zhǎng)線條的揮舞中，馬紋圖像就產(chǎn)生一種流動(dòng)如生、氣勢(shì)生動(dòng)的感覺。整體圖像使人感到流動(dòng)如生、舞動(dòng)如飛、氣勢(shì)充盈。

從風(fēng)格上看，馬紋磚是一種獨(dú)立的造型。劉宗超先生[7]認(rèn)為：“漢代圖像藝術(shù)的觀察方式，脫胎于三代圖案式表達(dá)方式，但已從三代的煩瑣抽象圖案中解放出來，給人和動(dòng)物以獨(dú)立表現(xiàn)的地位，也使圖像本身充滿了生生活力。”這里面體現(xiàn)的是一種現(xiàn)實(shí)性，即在藝術(shù)思想的層面，擺脫商周以來對(duì)傳說和圖騰形象的執(zhí)著，以現(xiàn)世社會(huì)中的認(rèn)知為價(jià)值取向。由此可知，至遲在東漢中晚期，這種價(jià)值取向的改變?cè)谏鐣?huì)中下層的民眾當(dāng)中已經(jīng)完成了。

馬紋磚是以寫實(shí)為基礎(chǔ)的，同時(shí)包含了早期現(xiàn)實(shí)主義極度夸張和變形的手法。我們看到，對(duì)眼鼻部位的突出、對(duì)臀部豐滿圓潤(rùn)的強(qiáng)調(diào)都用了比較重的線條去表現(xiàn)，而馬的四肢卻較細(xì)，相對(duì)偏重于表現(xiàn)筋骨。這些風(fēng)格特征與專業(yè)畫師作品為代表的模制畫像磚相一致，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)馬的普遍認(rèn)識(shí)當(dāng)中最基本的在于重視以上幾方面特征。與專業(yè)畫師作品不同，馬紋磚畫像在頭頸、胸、軀干、馬蹄等部位的細(xì)節(jié)描繪及整體比例的把握相對(duì)比較原始和稚嫩，但其天真率意、了無匠氣又是畫匠們所不能比擬的，馬紋磚的拙并非返璞歸真的拙，而是天真原始的拙。

綜上所述，2004年重慶開縣復(fù)洪9組墓地M2發(fā)現(xiàn)的馬紋磚體現(xiàn)了東漢晚期社會(huì)中下層人民對(duì)馬的認(rèn)知，從藝術(shù)表現(xiàn)的角度，體現(xiàn)出獨(dú)立造型、線條表述、在寫實(shí)基礎(chǔ)上的夸張三點(diǎn)特征，是對(duì)財(cái)富、社會(huì)地位及美好生活的向往。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀云翱，邵磊.南京市鐵心橋王家山東晉晚期墓的發(fā)掘[J].考古，2005（11）.

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[3]王今棟.漢畫像中的馬的藝術(shù)[J].中原文物，1984（2）.

[4]何志國(guó).銅馬·銅馬式·天馬[J].四川文物，1996（5）.

[5]曹定云.武威雷臺(tái)奔馬銅雕應(yīng)是“天馬逮烏”——兼論“天馬”的由來和發(fā)展[J].考古與文物，2004（4）.

[6]呂品.河南漢代畫像磚的出土與研究[J].中原文物，1989（3）.

[7]劉宗超.漢代造型藝術(shù)及其精神[M].北京：人民出版社，2006.endprint