黃道周先生為官之道初探

劉聰杰

摘要：黃道周是明末名臣，儒學(xué)大師，其學(xué)問操守冠絕一時(shí)。由于身處明末亂世，社會風(fēng)氣萎靡，政治昏暗，給黃道周的仕途帶來不少挫折，也使得黃道周的為官之道具有鮮明的時(shí)代特征。黃道周的為官之道既有剛正不阿的品格、不貪不占的操守，更有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識和仁政愛民的民本思想，至今仍能給我們以有益的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：黃道周；為官之道；擔(dān)當(dāng)

黃道周，（1585～1646）字幼玄（或幼平），又字螭若，螭平，號石齋，明萬歷十三年（1585年）出生在福建漳浦縣銅山深井村（現(xiàn)在東山縣）。黃道周先生是明末儒學(xué)大師、書畫家，他學(xué)貫天人，極博窮微，經(jīng)史百家，無不精通，尤以易象學(xué)為最。黃道周一生著述頗豐，有《儒行集傳》、《易象正》、《春秋揆》、《孝經(jīng)集傳》、《三易洞璣》、《榕壇問業(yè)》等。黃道周于天啟二年（1622）三十八歲時(shí)，中進(jìn)士，開始步入仕途，先后任明天啟朝翰林院編修、經(jīng)筵展書官；崇禎朝左諭德兼翰林侍講、詹事府少詹事；南明弘光朝吏部侍郎、禮部尚書；隆武朝武英殿大學(xué)士、吏部和兵部尚書等職。南明隆武二年（1646年，即順治三年）北上抗清兵敗被俘，壯烈殉國，謚忠烈。縱觀黃道周一生，由于外在的政治環(huán)境不斷惡化，再加上其自身品格剛正不阿，正道直行、勇于擔(dān)當(dāng)，使得他一生仕途跌宕起伏，充滿波折，險(xiǎn)象環(huán)生；但同時(shí)也造就了黃道周獨(dú)具特色的為官之道，對于后世仍有啟迪。

縱觀黃道周先生一生，無論學(xué)識，還是人品，均堪稱楷模；而其剛正不阿的政治品格、不貪不占的清廉操守、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識，仁政愛民的民本思想尤為難能可貴。

一、剛正不阿的政治品格

《明史》評價(jià)黃道周先生“以文章風(fēng)節(jié)高天下，嚴(yán)冷方剛，不諧流俗”，清朝乾隆帝評價(jià)黃道周先生“立朝守正，風(fēng)節(jié)凜然，其奏議慷慨極言，忠議溢於簡牘，卒之以身殉國，不愧一代完人”。可見黃道周先生剛直不阿的風(fēng)骨和直言敢諫的行事作風(fēng)是青史留名。明末內(nèi)憂外患、政局不穩(wěn)、奸臣得勢、陷害忠良，黃道周不顧個(gè)人安危屢屢上疏，僅崇禎朝就上疏30多次，召對3次，規(guī)勸崇禎帝要愛護(hù)重用清正耿直之士，疏遠(yuǎn)陰險(xiǎn)狡詐之徒，每每義正詞嚴(yán)，犯顏直諫，毫不顧及自己的前程和性命；無奈崇禎帝剛愎自用，不聽規(guī)勸，屢以呵斥、降調(diào)、削籍，乃至下獄拷掠對待黃道周，黃道周仍然不改初衷。崇禎十一年七月五日的平臺召對，崇禎帝質(zhì)疑黃道周上疏諫言廷推閣臣是出于自己的私心，黃道周回答：“為利者，以功名利祿私之于己，事事專為己之私，此是人欲。為義者，以天下國家為心，事事在天下國家做，便是天理。臣三疏，皆是為天下國家、綱常名教，不曾為一己之功名爵祿”，表明心跡，上疏諫言出于公心；又講“方念獨(dú)立敢言之人少，讒諂面諛之人多，臣不得不言”，正是因?yàn)槌绲澋酃虉?zhí)偏狹，導(dǎo)致了大臣不敢講真話。崇禎帝卻斥責(zé)黃道周：“一生學(xué)問，止學(xué)得這佞口”。黃道周正言回辯：“今臣還將忠佞二字奏明：夫人臣在君父之前，獨(dú)立敢言的為佞，豈讒諂面諛者為忠乎？”他毫無懼色直責(zé)崇禎帝，“忠佞不分，則邪正亦不明，何以致治”，敢將生死置之度外，與當(dāng)朝皇帝爭辯，實(shí)屬罕見。

二、不貪不占的清廉操守

黃道周先生雖生活清苦，卻守身如玉。作為晚明的書法大家，黃道周先生對于筆墨硯臺的喜愛應(yīng)是不言而喻，但他日常所用是一方斷碑硯，一生曾三次謝絕友人贈(zèng)硯。一次發(fā)生在天啟二年（1622年）黃道周到北京參加春闈考試，暫住在漳州會館，友人之中有位叫林湖長，看他連一方規(guī)整的硯臺都沒有，就想把自己硯臺贈(zèng)予黃道周，道周不受，友人偷偷留下硯臺，黃道周先生還特地追到數(shù)百里之外的彰義奉還。另一次是天啟四年（1624年），有清客朱振渠也以一方硯臺贈(zèng)予道周，硯臺外環(huán)青石，雕刻成海燕葡萄，甚為精美，道周由于事務(wù)繁忙，奉還不及，但他還是堅(jiān)持在第二年完成告假歸家前繳公；又一次是座師朱國祚的兒子朱大定要把家藏的珍貴的米芾硯山贈(zèng)予道周，道周認(rèn)為這是先師所寶，不敢領(lǐng)受，僅題絕句四章而去。這些軼事分別記載在黃道周的《墨池偶談卷》和清人朱辰應(yīng)的《記黃石齋斷碑硯后》。從三卻贈(zèng)硯的事跡，可以看出黃道周先生持身甚嚴(yán)，慎獨(dú)慎微，對于自身喜好之物尤其自律。

三、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識

崇禎十七年（1644年），北京陷落，清兵入關(guān)，崇禎皇朝覆亡。時(shí)年六十歲的黃道周北望中原，憂心如焚。不久，鳳陽總督馬士英挾福王朱由崧在南京建立弘光小朝廷，偏安江左。黃道周奉召入京，任禮部尚書。他報(bào)國心切，上任后立即陳述自己收復(fù)失地的七條辦法，矢志力挽狂瀾。但在這民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，福王昏庸，朝政日非，以馬士英為首官僚集團(tuán)，極力爭權(quán)奪利，排斥異己。沒有多久，福王小朝廷即為清軍消滅。隆武朝時(shí)，朝政為鄭芝龍把持，鄭芝龍狐疑觀望，不敢出一兵北上抗清，黃道周看到昏庸無能為奸臣所擺布的統(tǒng)治者，不能組織各種抗清力量以挽救危亡，雖然自己既無兵卒，又無糧餉，明知幾無勝算，毅然挺身而出，北上抗清，最后兵敗被俘，慷慨就義，用自己的生命，為晚明頹世，樹立一個(gè)光輝的榜樣。

四、仁政愛民的民本思想

黃道周深受儒家思想的影響，其前半生多半在傳道求學(xué)，著書立說中度過，儒家的倫理綱常早已深深地滲透思想之中，同時(shí)，黃道周出身貧賤，從小就目睹了百姓的艱難困苦，仁政愛民是他一直堅(jiān)守的為官理念。

正確認(rèn)識君民關(guān)系是黃道周民本思想的基礎(chǔ)。黃道周認(rèn)為君與民的關(guān)系好比足與地、魚和水的關(guān)系。“百姓， 地也；君，足也。托足于地， 臨廁視崖， 凜然若刺?！庇忠酉脑唬壕蔼q魚也。魚失水則死， 水失魚則猶水也”，黃道周還把百姓比作“天地之心”，給“民”以很高的地位并指出人心是“立國之根”。因此，他要求“凡舉事先順人情，因人之心為力，因人之力為心，必強(qiáng)人之力?！瓘?qiáng)人之心以從其力，雖萬舉而不當(dāng)也?！辈⒅赋?，與百姓圖危者無不安，與百姓圖亡者無不存?！边@里強(qiáng)調(diào)了百姓人心在國家興衰存亡中的重要作用。

施行仁政是黃道周為民思想的指歸。黃道周倡議執(zhí)政者要實(shí)行仁政，他轉(zhuǎn)引賈生曰：“易喜而難怒者宜為君，識人之功而忘人之過者宜為貴”。又說 “疇咨美政，樂聞善言。毋輕暴人之過，毋急羅人之罪。功當(dāng)而后賞，辜蔽而后誅。毋與小人而謀君子，毋與辱人而圖貴士?！?同時(shí)，黃道周還主張要養(yǎng)民，“為國在養(yǎng)民，養(yǎng)民以致賢，則國乃治矣”。他說：“天意焉存？曰生人；治術(shù)焉存？曰養(yǎng)民。生者與天，養(yǎng)者與君。故天曰大父，君曰保母，此赤子所以戴親，上靈所以眷顧也”。在養(yǎng)民策略上，黃道周主張“民未駿發(fā)而天子先來，女紅未動(dòng)而元后先桑。災(zāi)珍未行，輝兆告端，而天子先為優(yōu)攘坐嘆”。此外，他還倡導(dǎo)省刑、薄稅，亦主張“求言”和“清獄”。

綜上所述，黃道周的為官之道蘊(yùn)含著深刻矛盾。黃道周先生的一生似乎在充滿著矛盾之中度過，一方面，事君以忠是黃道周的為官之道的核心，而面對明末亂世，君主治國無方，用人不賢，致使國事日非，國家治理一片混亂，忠君須敢于勸諫皇帝，為此黃道周屢次上疏，犯顏直諫，提出了自己的政治治理的思想，但其結(jié)果是遭到最高統(tǒng)治者貶斥、降調(diào)、削籍甚至下獄，個(gè)人政治理想與抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，君臣關(guān)系陷入困局；另一方面，當(dāng)國家到了生死存亡之際，出于忠君為民的情懷，黃道周先生又不得不挺身而出，用一己之力，欲挽狂瀾于既倒，雖九死其不悔，最終以身殉國。

當(dāng)前我們研究黃道周先生的為官之道，首先要清楚黃道周的為官之道誕生于明末特定的歷史環(huán)境之中，難免有諸多歷史的局限，對于其忠君的封建糟粕，須客觀地加以批判；其次，對其為國為民的情懷、剛正不阿的品格、不貪不占的操守等，對于今天的政治實(shí)踐仍然具有裨益，意義深遠(yuǎn)。endprint