傅雷《傳授給兒子》：先做人，再做藝術(shù)家

沈軼倫

傅雷作為一個(gè)翻譯家，別人說“沒有他，就沒有巴爾扎克在中國”，他翻譯的羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》深深影響了幾代中國人；作為音樂鑒賞家，他寫下了對貝多芬、莫扎特和肖邦的賞析；作為文學(xué)評論家，他對張愛玲小說的精湛點(diǎn)評，為文學(xué)界作出了文本批評深入淺出的典范；他寫給長子傅聰?shù)募視陡道准視纷?0世紀(jì)80年代出版至今，已經(jīng)感動了數(shù)百萬讀者，字里行間，充滿了父親對兒子的摯愛、期望，以及對國家和世界的高尚情感。

《傳授給兒子》品讀

親愛的孩子：

很高興你有了一個(gè)女友，也高興你現(xiàn)在就告訴我們，讓我們有機(jī)會多指導(dǎo)你，朋友中數(shù)十年悲歡離合的事跡和平時(shí)的觀察思考，使我們在兒女的終身大事上能比別的父母更有提些意見的條件，幫助你過這一人生的大關(guān)。

首先態(tài)度和心情要盡可能地冷靜。否則觀察不會準(zhǔn)確。初期交往容易感情沖動，單憑印象，只看見對方的優(yōu)點(diǎn)，看不出缺點(diǎn)，甚至夸大優(yōu)點(diǎn)，美化缺點(diǎn)。便是與同性朋友相交也不免如此，對異性更是常有的事。許多青年男女婚前極好，而婚后逐漸相左，甚至反目，往往是這個(gè)原因。感情激動時(shí)期不僅會耳不聰，目不明，看不清對方；自己也會無意識地只表現(xiàn)好的方面，把缺點(diǎn)隱藏起來。保持冷靜還有一個(gè)好處，就是不至于為了談戀愛而荒廢正業(yè)，或是影響功課或是浪費(fèi)時(shí)間或是損害健康，或是遇到或大或小的波折時(shí)擾亂心情……我一生從來不曾有過“戀愛至上”的看法。“真理至上”“道德至上”“正義至上”這種種都應(yīng)當(dāng)作為立身的原則。戀愛不論在如何狂熱的高潮階段也不能侵犯這些原則。朋友也好，妻子也好，愛人也好，一遇到重大關(guān)頭，與真理、道德、正義等有關(guān)的問題，決不讓步。

其次，人是最復(fù)雜的動物，觀察決不可簡單化，而要耐心、細(xì)致、深入，經(jīng)過相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，各種不同的事故和場合。處處要把科學(xué)的客觀精神和大慈大悲的同情心結(jié)合起來。對方的優(yōu)點(diǎn)，要認(rèn)清是不是真實(shí)可靠的，是不是你自己想象出來的，或者是夸大的。對方的缺點(diǎn)，要分得出是否與本質(zhì)有關(guān)。與本質(zhì)有關(guān)的缺點(diǎn)，不能因?yàn)槠渌我膬?yōu)點(diǎn)而加以忽視。次要的缺點(diǎn)也得辨別是否能改，是否發(fā)展下去會影響品性或日常生活。人人都有缺點(diǎn)，談戀愛的男女雙方都是如此。問題不在于找一個(gè)全面落實(shí)無缺點(diǎn)的對象，而是要找一個(gè)雙方缺點(diǎn)都能各自認(rèn)識，各自承認(rèn)，愿意逐漸改，同時(shí)能彼此容忍的伴侶。

……

交友期間，盡量少送禮物，少花錢；一方面表明你的戀愛觀念與物質(zhì)關(guān)系極少牽連；另一方面也是考慮對方。事情主觀上固盼望必成，客觀方面仍須有萬一不成的思想準(zhǔn)備。為了避免失戀等的痛苦，這一點(diǎn)“明智”我覺得一開頭就應(yīng)當(dāng)充分掌握。最好勿把對方作過于肯定的想法，一切聽?wèi){自然演變。

總之，一切不能急，越是事關(guān)重要，越要心平氣和，態(tài)度安詳，從長考慮，細(xì)細(xì)觀察，力求客觀。

……

傅雷

1962年3月8日

這是傅雷對于子女婚姻戀愛的一些觀點(diǎn)。讀此篇文字似面對一位長者，諄諄話語中，閃爍著智慧的光芒，使煩惱在其循循善誘的話語中不禁釋懷?！秱魇诮o兒子》從更廣闊的意義上講是傅雷對人生態(tài)度的一種傳達(dá)。讀《傳授給兒子》，可以讓我們更多地領(lǐng)受人生哲理。這是傅雷給其子女的教誨，也是給每一個(gè)讀者留下的最真誠的人生啟迪。

為父者，愿做兒的鏡與影

傅雷夫婦作為中國父母的典范，一生苦心孤詣、嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個(gè)孩子是他們先做人、后成“家”，超脫小我，因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)?；蛟S，你看不到一個(gè)個(gè)傅雷伏案與遠(yuǎn)在歐洲的兒子傅聰通信的背影，但從一封封家書中，一定會感受到一位父親的深情。

傅雷在傅聰遠(yuǎn)行后，對其最重要的教育滋養(yǎng)，恰恰不在于那些格言式的警句或者藝術(shù)鑒賞知識熏陶，而在于他以自己的生命，詮釋了對“做人”和“大義”兩個(gè)詞的理解。

回看《傅雷家書》成書的背景，傅雷當(dāng)時(shí)可謂處于人生最黑暗的階段，但在字里行間，從未見他為一己得失抱怨叫屈過一次。他反而常常寬慰孩子說，物質(zhì)名利的東西是最無關(guān)緊要的。

“不以物喜、不以己悲”，傅雷將中國傳統(tǒng)知識分子的這一操守，貫徹到了生命的最后一刻。只要還有一絲呼吸，只要還有機(jī)會出門看一次戲、聽一次會，他就還總是仗義執(zhí)言。這個(gè)“學(xué)不乖”的父親，在受盡折磨之后，依舊忍不住對不公正和弄虛作假進(jìn)行批判，其行為背后隱藏著這樣一種信念——即傅雷深信這個(gè)世界上應(yīng)該是有公正和真善美的存在。而這一種信念，即便在當(dāng)下，還有多少人能引以為然呢？

因此，傅雷對傅聰?shù)慕逃?，不是今人所謂的“成功學(xué)”意義上的教育，而是真正的一種“精英教育”。因?yàn)樵诟道卓磥恚热粢粋€(gè)人只是獲得世俗的名譽(yù)權(quán)勢，而對推動國家社稷文明進(jìn)步無功，則根本算不上是精英。

多年以后，傅聰常常對人說，傅雷要求他“先做人，再做藝術(shù)家，最后才做鋼琴家”。這“做人”兩個(gè)字說起來人人能懂，但傅雷卻是實(shí)實(shí)在在身體力行地詮釋了他的理解——這不是“人情練達(dá)即文章”的“做人”，也不是“世事洞明皆學(xué)問”的乖覺，而是一副赤子心腸。

一如傅雷曾寫給傅聰，后來也被用在其墓碑上的那句話一樣——“赤子便是不知道孤獨(dú)的。赤子孤獨(dú)了，會創(chuàng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友！永遠(yuǎn)保持赤子之心，到老也不會落伍，永遠(yuǎn)能夠與普天下的赤子之心相接相契相抱！”

傅聰后來說，自己在國外多年，遇見不少人物，可遺憾從來沒有遇到任何人能帶他“進(jìn)入那個(gè)又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲，又微妙又率直的世界”。

其實(shí)想來，這個(gè)能帶傅聰進(jìn)入“那個(gè)世界”的人豈非是遠(yuǎn)在天邊，近在眼前？在上海的斗室之中，那位執(zhí)燈的老父，如津口的渡夫一般，永恒等待著兒子的到來，等待著帶他探索那個(gè)真正自由的國度，進(jìn)入“那個(gè)世界”。endprint