從合抱石說起
——中國(guó)生殖文化地圖（1）

遙遠(yuǎn)的東方有一條龍，龍子龍孫哪里來？顯然不是像孫悟空那樣從石頭里蹦出來的，但確實(shí)與石頭有關(guān)。

晉陜交際的壺口瀑布，激流中有塊沉浮的石頭，被稱為合抱石。據(jù)說是伏羲、女媧兄妹媾和的證據(jù)。

合抱石，距壺口瀑布有一段路程，而且必須水位合適才可一覽容顏。這塊貌似兩段的石頭，實(shí)則為一塊，沉浮起落間似是合抱。

當(dāng)?shù)厝苏f少有見過此石的，其實(shí)看見、看不見都不重要。山岳河川，在自然力量的作用下“摟摟抱抱”的事情很平常。重要的是合抱石的傳說，關(guān)乎人類繁衍。

據(jù)說遠(yuǎn)古時(shí)代，人類遭遇了毀滅性的打擊，估計(jì)類似電影《2012》的場(chǎng)面，山呼海嘯，天崩地裂，生命如芻狗，紛紛隕落。只留下伏羲與女媧兄妹兩人，生殖繁衍后代的擔(dān)子自然就落在他們的肩膀上?？善鸪跖畫z不情愿，于是伏羲哥哥說，咱們弄兩塊石頭，從山上向山下骨碌，如果石頭合抱在一起，證明上天準(zhǔn)許咱們?cè)谝黄?；否則就作罷，人類即使滅絕也算活該。

于是兄妹倆站在山上扔石頭（另一種說法是往山下推磨盤）。石頭二合為一，人類自此得到救贖，果真天無絕人之路。如此看來，人類的命運(yùn)竟掌握在一場(chǎng)類似擲保齡球的游戲中，一擊即中。

習(xí)近平總書記、李克強(qiáng)總理和多部委負(fù)責(zé)人頻頻在支持民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)聲，呈現(xiàn)出兩大強(qiáng)烈信號(hào)：一是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)地位必須得到充分認(rèn)可。沒有民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的支持，國(guó)有大中型企業(yè)發(fā)展的基石將不牢靠，高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展將舉步維艱。二是黨中央高度重視民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的困難和問題高度關(guān)注，并釋放出自上而下動(dòng)真格地解決民營(yíng)經(jīng)濟(jì)所遇問題的決心，讓民營(yíng)經(jīng)濟(jì)吃下“定心丸”。

其實(shí)伏羲與女媧兄妹和親的傳說，反映了人類早期的婚姻狀態(tài)——血緣群婚，也被稱作兄弟姊妹婚。

那時(shí)候的女媧恐怕也沒那么忸怩，但是啥事都講究個(gè)“合法合規(guī)”，總要找個(gè)正當(dāng)理由。合抱石的故事，或許就是后人存心給女媧添上一條“羞澀”的尾巴。

合抱石，沉浮于滔滔濁浪之中，不仔細(xì)觀察，似乎還很難發(fā)現(xiàn)蹤影?；蛟S比不上什么田黃、雞血之類名石的知名度，它卻是一塊意義重大的石頭，世世代代佇立在母親河中，具有非凡風(fēng)采。

需要說明的是，在伏羲與女媧的故事中，誰為主動(dòng)，不同地區(qū)版本不一。甘肅省天水市，據(jù)說是伏羲與女媧的故里。那里則傳說是女媧先有動(dòng)議，不情愿的是伏羲。女媧動(dòng)用神仙來說合，但是伏羲死活不肯。于是，神仙就說仙人峽的山洞里，有個(gè)女人想與他成親。等伏羲爬進(jìn)山洞，發(fā)現(xiàn)女子頭上頂著一塊鹿皮，苫著臉面。伏羲說：“你我成親，順應(yīng)天理人倫；仙人媒配，此作洞房。”伏羲把那鹿皮揭開，才發(fā)現(xiàn)是女媧。此時(shí)，伏羲覺得天意難違。

據(jù)說，后來結(jié)婚時(shí)候新娘子蒙紅蓋頭的風(fēng)俗便源于此。

最典型的伏羲與女媧媾和圖中，兩人為人首蛇尾，交尾纏繞，或許寓意著人性與動(dòng)物性的交纏，本能與理性的掙扎。

在漢文化中，女媧作為生命的締造者和生育神祇的地位，一直都非常穩(wěn)定。中國(guó)很早就有女媧“摶土造人”的傳說，混沌尚開，人類還未誕生。女媧來到黃河岸邊，以黃泥巴為原料，捏出一個(gè)又一個(gè)的人。時(shí)間久了，女媧覺得效率太低，便用柳條沾著含有泥沙的河水一甩，泥點(diǎn)紛飛，批量生產(chǎn)蕓蕓眾生。還有一種傳說，女媧用手捏的就成為高貴之人，用柳條甩的就成了卑賤之人。滾滾紅塵中，如何能分辨出誰是手工制造，誰屬于柳條子批量生產(chǎn)，這就是個(gè)戲謔的玩笑。

只是在這樣的傳說中，伏羲出局，女媧單打獨(dú)斗。這從側(cè)面反映出人類的確曾經(jīng)經(jīng)歷只知其母不知其父的歷史，男性的作用忽略不計(jì)。子宮才是孕育生命的溫床，男根只是工具。過河拆橋，或許那真是讓男人威風(fēng)掃地的時(shí)代。

時(shí)至今日，中國(guó)各地尤其是北方地區(qū)仍保留著大量祭祀女媧的廟宇。而對(duì)于民間而言，祭祀女媧的目的就是祈求子嗣。

河北省涉縣的媧皇宮，應(yīng)該算得此類廟宇中的極品。這座媧皇宮始建于北齊，至今已有1 400多年的歷史。此地集古代建筑、石窟、石刻、石造像于一體。而作為這一建筑群主體建筑的媧皇閣，共分四層，通高23米，擁群峰以渲勢(shì)，依懸崖以據(jù)險(xiǎn)，奪天工以稱奇，臨清漳以蘊(yùn)秀，涵攝了山川之鐘秀。

圖片說明：人首蛇身造型的歷史非常悠久。在陜西綏德發(fā)現(xiàn)的漢墓磚刻中，這種人首蛇身的伏羲女媧像，鐫刻在夫妻合葬墓墓室的石門上。

圖片說明：涉縣的媧皇閣以鐵索掛閣于峭壁的方式，造成活樓效果，設(shè)計(jì)精巧，雄偉壯觀。

但是歷史上最為久遠(yuǎn)、等級(jí)最高的官方祭祀女媧活動(dòng)，應(yīng)該始于山西。

山西省萬榮縣有一座“后土祠”，供奉后土娘娘。所謂“后土祠”，其實(shí)就是中國(guó)最古老的地壇。

曾經(jīng)詢問當(dāng)?shù)厝?，也有人說后土娘娘與女媧不是一回事，不過更多的人堅(jiān)持后土就是女媧。因?yàn)楹笸潦亲罡叩呐酝辽?，即地皇，而古代所謂三皇中的地皇就是女媧，所以后土與女媧應(yīng)為同一神靈。大地之母與生育女神，應(yīng)該是同一神祇。

據(jù)祠中保存完好的《歷朝立廟致祠實(shí)跡》碑記和《蒲州府記》記載，“軒轅氏祀地祈掃地為壇于睢上，二帝八員有司，三王澤歲舉”。到漢代，進(jìn)而形成制度，每三年皇帝都要來這里舉行一次大祀。漢武帝劉徹時(shí)更是東岳封禪，汾陰祀土，于元鼎四年（公元前113年）擴(kuò)建汾陰后土祠，定為國(guó)家祠廟，作為巡行之地。他一生曾六次祭祀后土，儀式隆重?zé)o比，在此留下了膾炙人口的千古絕賦《秋風(fēng)辭》。漢宣帝、元帝、成帝、哀帝和東漢光武帝等先后來此祭祀達(dá)11次之多。唐時(shí)，玄宗李隆基于開元年間三次來此祭祀，并擴(kuò)建祠廟。宋真宗趙桓大中祥符四年也來此祭祀，為這次祭祀活動(dòng)，撥款對(duì)后土祠進(jìn)行了修葺，并御制御書了汾陰二圣配饗之銘碑。從漢代至宋代歷朝皇帝先后24次在汾陰祭祀后土。明清時(shí)，皇帝祭祀后土的儀式才遷至北京。

官方祭祀后土的目的，在于祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；而民間對(duì)女媧的期盼似乎更單純，祈求子嗣。

萬榮后土祠，的確是值得一游的地方，雖然幾經(jīng)損毀重建，但祠內(nèi)各建筑雕刻富麗，琉璃鮮艷。尤其那座“品”字戲臺(tái)，國(guó)內(nèi)罕見，堪稱建筑精品。三個(gè)舞臺(tái)相銜接，同時(shí)可上演一出戲劇，也可上演三出戲劇。

北方拜謁女媧，南方信奉媽祖，例如，福建沿海地域。但有特例，華北地區(qū)的天津卻把南方供奉的海洋保護(hù)神媽祖奉為生育神祇。

天津是一座典型移民城市，早期居民依靠漁業(yè)為生，崇拜媽祖不難理解。后來海岸線漸漸退后，許多人改變了行業(yè)，但在天津仍然保留著供奉媽祖的廟宇——娘娘宮。雖然規(guī)模不大，卻號(hào)稱中國(guó)三大著名媽祖廟之一。

祭祀媽祖的原本意義，主要在于護(hù)佑漁業(yè)生產(chǎn)和漁民生活。天津漁民“轉(zhuǎn)業(yè)”之后，依然希望媽祖娘娘繼續(xù)為民服務(wù)，媽祖就成為專業(yè)的送子娘娘。

風(fēng)俗從來不是一成不變，總要與時(shí)俱進(jìn)。

舊時(shí)代，媽祖神龕周圍放置著許多泥娃娃，祈求子嗣的婦女需要把泥娃娃悄悄地“偷”回家，名曰“拴娃娃”。因此過去天津家庭中常常擺放著一尊泥娃娃，叫作“娃娃大哥”，因此，天津男性彼此稱呼，即使對(duì)方為長(zhǎng)子，也不稱其“大爺”，而稱其為“二爺”，家中以“娃娃大哥”為長(zhǎng)。

隨著年齡增長(zhǎng)，“娃娃大哥”需要更替。起初為稚氣天真的胖小子，最后就成為一位白胡子耄耋老人。更換“娃娃大哥”叫作“洗娃娃”，就是到娘娘宮附近捏泥人的鋪?zhàn)樱I回來一個(gè)符合年齡特征的新泥人。

以還愿的名義，實(shí)際上為捏泥人的民間藝人創(chuàng)造了賣點(diǎn)，就像今天商家搞出些節(jié)日的名堂進(jìn)行促銷。一方水土養(yǎng)一方人，通過生殖與婚育文化觀察一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗人情，或許也是比較不錯(cuò)的角度。

圖片說明：秋風(fēng)樓外景。