葉嘉瑩是如何傳承一代之學的？

文｜蘆春艷

葉嘉瑩是如何傳承一代之學的？

文｜蘆春艷

王國維曾引用焦循的“一代有一代之文學”，來概括文學變遷的大體規(guī)律和特征。記得當年在中國社會科學院文學所讀書時，一位老師曾在此基礎上提出“一代有一代之學問”?？赡苁鞘艿竭@些話的影響，每當讀到一些關于近代文學和學術的人和事時，我總是想，民國時期的那些學者，如果活到現(xiàn)在會如何治學，如何傳承中國文化呢？

這其實是一個不可假設的問題，即便假設成立，可能也找不出一致的答案：陳寅恪有陳寅恪的回答，錢鍾書有錢鍾書的回答，胡適之有胡適之的回答。但一切的好奇，都因為斯人已逝，終究成為永遠的謎題。

最近又想起這個問題，是因為偶爾找出了一本葉嘉瑩先生的《我的詩詞道路》。重溫書中的自述，忽然感到，作為生于20世紀20年代的學者，葉先生以自己的方式，提供了學問在這近百年間的一種發(fā)展可能。

從一本大家選編的小書說起

2016年9月，中信出版社推出了一本叫做《給孩子的古詩詞》的文學類基礎讀本，這是由葉嘉瑩先生選編，用古音吟誦、講解的書。書中是這樣介紹她的：

南開大學古典文化研究所所長，博士生導師，加拿大籍古典文學專家，加拿大皇家學會院士。

曾任臺灣大學教授，美國哈佛大學、密歇根大學及哥倫比亞大學客座教授，加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授。中國社會科學院文學所榮譽研究員，中央文史研究館館員。

2016年3月21日，獲得2015-2016年度“影響世界華人大獎”終身成就獎。

即便是對文學及學術研究比較陌生的人，看了這幾條簡介，應該也能感覺到葉先生在古典文學領域的地位。而這樣一位重量級的學者，在耄耋之年卻選編了一本給孩子的讀物，并親自以古音吟誦，真是讓人既感動，又多少有些意外。

而事實上，葉先生早在幾十年前便開始主張詩詞修養(yǎng)的獲得應以“熟讀吟誦”為基礎了。20世紀70年代初，她就曾撰寫過《漫談中國舊詩的傳統(tǒng)》一文，其中提出了“熟讀吟誦”的重要性。到90年代，她又在《談古典詩歌中興發(fā)感動之特質與吟誦之傳統(tǒng)》中對吟誦的歷史傳統(tǒng)、吟誦在教學中的重要性、吟誦教學所應采取的培養(yǎng)和訓練方式等問題進行了說明和探討。而為選編古詩錄制吟誦音頻的工作也已經(jīng)在90年代就開始了，當時葉先生與友人合作編印了一本名為《與古詩交朋友》的幼學古詩讀本，并為這本書做了誦讀和吟唱的錄音帶。后來，她還曾在天津電視臺做過一次教小朋友吟誦古詩的實踐。

葉嘉瑩選編《給孩子的古詩詞》書影

因此，2016年出版的《給孩子的古詩詞》，其實是葉先生多年倡導古典詩詞“熟讀吟誦”教育方式對網(wǎng)絡時代文化傳播模式的一種適應。民國時期能獨樹一幟的學者大多具備兩個特質：一是學有所長，二是能適應時代新風。而無論是70年代的撰文、90年代的錄音，還是這本以全媒體形式展開古詩詞教育的讀物，葉先生始終都在運用當時最為先進的方式來傳播古典文化，這應該是那個時代學者風范的表現(xiàn)之一吧。

那么，回到開始的問題，為什么葉先生會在童幼古詩詞修養(yǎng)方面傾注這么多的心血呢？這與她兒時的讀書、青年時期的學習經(jīng)歷，以及在海內外教學中積累的經(jīng)驗有關。

注重字音和誦習的幼學基礎

葉嘉瑩1924年出生在北京，其父幼承家學，熟讀古籍，畢業(yè)于北京大學英文系；母親曾在女子職業(yè)學校任教，婚后辭去工作相夫理家。生長在書香之家的葉嘉瑩三四歲起便開始在父母的教授下學認方塊字。據(jù)她回憶，工于書法的父親將方塊字以毛筆正楷，寫于裁成一寸見方的黃表紙上，遇到多音字，則用朱筆按平上去入四聲，分別在字的上下左右畫上小圈進行標注，父親教授讀音的同時，還將某字不同讀音的出處進行講解。從這些啟蒙的細節(jié)中能看出，葉嘉瑩所受到的文字教育不只是對字形的識別和字義的認知，還強調讀音的準確，以及音形義之間的關聯(lián)。

葉嘉瑩認為，對字音的準確把握不僅是學好中國語言文化的基礎，對學習外語同樣有啟發(fā)。她當年開始學英語時，英文專業(yè)畢業(yè)的父親曾給她進行過一番漢英之間的比較：“中國字的多音讀法，與英文動詞可以加ing或ed而作為動名詞或形容詞來使用的情況是一致的。只不過因為英文是拼音字，所以當一個字的詞性有了變化時，就在語尾的拼音字母方面有所變化，而中國字是獨體單音，因此當詞性變化時就只能在讀音方面有所變化。”多年以后，葉嘉瑩仍能清晰地回憶起父親所進行的這番比較，可見這種注重把握字音的識字教育，對她日后的為學是產(chǎn)生了深遠影響的。

此外，葉嘉瑩小時候還曾隨伯父誦習詩歌，遇到古詩中與北京話發(fā)音不同的仄聲字，伯父會教她讀成短促的近于去聲字的讀音，目的是讓她在誦習中感受到聲律的美感。這種聲律的基礎訓練，也為葉嘉瑩日后進行詩歌創(chuàng)作、研究打下了很好的基礎。

而這種幼時家學教育中對字音、誦習的注重，應該是葉嘉瑩注重“熟讀吟誦”從兒童抓起的原因之一。

顧隨致葉嘉瑩信，信中說到：“假使苦水有法可傳，則截至今日，凡有所法，足下已盡得之?！?/p>

興發(fā)感動、無所依傍的解詩、治學方法

葉嘉瑩于1941年考入輔仁大學國文系。大二時顧隨講授的“唐宋詩”課使她大開眼界。顧隨字羨季，號苦水，畢業(yè)于北京大學英文系，他舊詩詞素養(yǎng)深厚，并且能在講授中融貫中西，對詩歌的感受更是有一種天賦的敏銳，“全以其詩人之銳感獨運神行，一空依傍，直探詩歌之本質”。葉嘉瑩當時對顧隨的課極為推崇，不僅在輔仁大學的課堂上心追手寫，還經(jīng)常騎車趕到中國大學，旁聽顧老師在那里開設的詞選和曲選課。多年后，當葉嘉瑩初涉研究領域，發(fā)表了《說靜安詞〈浣溪沙〉一首》和《從義山〈嫦娥〉詩談起》兩篇文章后，臺灣大學中文系的鄭騫教授便評價說：“你所走的是顧羨季先生的路子”，“傳了顧先生的衣缽，得其神髓了”。

事實上，能得顧隨衣缽是十分不容易的，因為他對古詩詞的解讀，與現(xiàn)在普遍采用的以文論為依據(jù)的闡釋方法不同，他完全是在正確、深刻理解詩意的基礎上，“透過自己的感受，傳達和表明一種屬于詩歌的既普遍又真實的感發(fā)之本質”。這樣無可依傍的解讀方式，要求研究者要有足夠的詩詞素養(yǎng)，否則就會失之膚淺或謬妄。而葉嘉瑩幼時扎實的國學基礎以及通過詩歌創(chuàng)作、經(jīng)歷人生漂泊等所獲得的感悟，則正與這樣的治學方法相契合，因而也就能夠得其神髓。

也就是說，興發(fā)感動、無所依傍的解詩、治學方法，要求學詩者有扎實的古詩詞素養(yǎng)，而兒童時期對古詩詞的“熟讀吟誦”正是葉嘉瑩親身體驗過的，扎實國學基礎的有效方式，因此這應該也是她幾十年來不遺余力地推廣和實踐吟誦教育的又一個原因。

融貫中西后的回歸

葉嘉瑩從20世紀60年代起，開始赴海外講學。70年代，她在加拿大撰寫了那篇名為《漫談中國舊詩的傳統(tǒng)》的長文。當時在西方文論沖擊下，臺灣及海外的一些學者，開始嘗試用新理論和新方法來詮釋和評說中國舊體詩詞，而在這個過程中不免產(chǎn)生了一些謬誤。葉嘉瑩的文章正是針對這些謬誤，以對詩詞及相關評說的講解為基礎展開說明和辨正。隨著海外教學工作的深入，她又涉獵了一些西方批評理論的著作，從中發(fā)現(xiàn)了中西文論中的不少暗合之處，于是她開始探索如何能夠借用西方理論，使中國傳統(tǒng)中的心通妙悟，得到思辨式的分析和說明。同時，她還“想把中國詩詞之美感特質以及傳統(tǒng)的詩學與詞學，都能放在現(xiàn)代時空之世界文化的大坐標中，為之找到一個適當?shù)奈恢?，并對之做出更具邏輯思辨性的理論之說明”。這種宏大的視野，不禁使我們看到她學貫中西的學術氣魄。

而葉嘉瑩同時也意識到這樣的構想，并非一人之力所能完成，因此她寄希望于青年。她認為，后來者必須先具有對傳統(tǒng)詩詞的深厚修養(yǎng)，否則也不過是在西方理論中追新求異，最終則難免歸于謬誤。而要想具備深厚的國學修養(yǎng)，則要從一個人的童幼時期開始培養(yǎng)，“熟讀吟誦”便是行之有效的培養(yǎng)和訓練方式。

因此，注重童幼時期的誦習，也是葉嘉瑩融貫中西后，在中國傳統(tǒng)教育中找到的將中國詩詞文化發(fā)揚光大的有效方法。

如果將20世紀二三十年代視為民國學者的黃金時期，那么葉嘉瑩先生當時還處于兒童時代，是晚于陳寅恪、錢鍾書、胡適之等的又一代學者，但同時她生長、受教于民國，歷經(jīng)時代變遷，以及海外教學的經(jīng)歷，又與民國時期學者的人生軌跡有著極大的相似。因此我想，她對中國詩詞，乃至中國文化傳承的構想和實踐，在一定程度上展現(xiàn)出了民國時期學者的風范和格局，提供了傳統(tǒng)文化自民國而至今日的一種發(fā)展可能。

1997年，葉嘉瑩在溫哥華為幼兒講古詩

責任編輯/崔金麗