馬克思主義實踐觀的生態(tài)哲學意蘊

陳迎婭

摘要：生態(tài)哲學的研究對象是人與自然的關(guān)系，研究內(nèi)容主要是人與部分自然和整個自然的關(guān)系。實踐是人與自然相連接的重要因素。馬克思主義實踐觀中體現(xiàn)著生態(tài)哲學的相關(guān)內(nèi)容，同時馬克思主義實踐觀能為生態(tài)哲學的研究提供啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；實踐觀；生態(tài)哲學

一、馬克思主義實踐觀中體現(xiàn)的生態(tài)哲學的相關(guān)內(nèi)容

（一）實踐的客體上看，反映了人與部分自然物的關(guān)系

在實踐活動中，客體是主體活動所指向的對象。實踐的客體是有范圍的，沒有納入人的實踐活動的對象就不算客體。相同地，人在社會生活中，為了自身生存發(fā)展的需要，必然和一定的自然物發(fā)生聯(lián)系。這種部分進入人的視野的自然事物反映了人與自然的部分聯(lián)系。為此，實踐的客體實際上反映出了人在社會生活中其實是與自然物部分地聯(lián)系著。這種部分是不可缺少的部分，是維持人基本需求的部分。這些部分的自然物人化般存在著并發(fā)揮著不可或缺的作用?？墒?，我們不能只看到自然滿足我們需要的那部分自然物，而不考慮人與整個自然界的關(guān)系，只有人與整個自然實現(xiàn)了和解，才能保證人類和自然的持續(xù)發(fā)展。最為重要的是處理好人類和整個自然界的關(guān)系，研究人類與整個自然界的關(guān)系也是生態(tài)哲學研究的重點內(nèi)容。進入人類視野的總是一部分自然物，或者人化的自然物，人們往往忽略了整個自然界。人類發(fā)展應當把眼前利益和長遠利益結(jié)合起來，把人的發(fā)展和自然的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，才能實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。

（二）實踐的主體上看，反映了人在自然界中的能動作用

自然界與人類社會的部分和整體聯(lián)系都需要人類實踐的參與。實踐主體是指從事實踐活動和認識活動的人。人是自然界中的高級動物，有其他動物沒有的意識，主觀能動性、創(chuàng)造性以及創(chuàng)新性等。人能夠在實踐活動中發(fā)揮主觀能動性，通過勞動和運用工具使自然界中的自然物為我所用，使自然人化，打上屬于人類的烙印。在生態(tài)哲學研究中也研究人，主要目的是為了提高人的生態(tài)意識，并通過人的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的共存、共生。人與自然良好關(guān)系的建立有賴于人的活動，特別是人的主觀能動性的發(fā)揮。為此，在人的能動性發(fā)揮方面馬克思主義實踐觀中也體現(xiàn)了生態(tài)哲學中的內(nèi)容。但是，也應當看到，雖然人是主體并有主觀能動性，但也不能過大地夸大人的主體性，而對自然界為所欲為。恩格斯早就做出過提醒：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次勝利，自然界都對我們進行報復?！蔽覀冊趯ψ匀唤缰袃?yōu)越地生產(chǎn)和生活的同時，也應當把自然的報復理念牢記于心。畢竟我們是在自然界下生活，而不是在自然界之上生活。雖然當前科技的發(fā)展使我們的主體性，能動性發(fā)揮得更加明顯，可是我們應當認識到，沒有了自然界我們什么也不是，離開了自然界我們再也不是所謂的主體，為此，我們應當在尊重自然界的基礎(chǔ)之生產(chǎn)和生活。

（三）聯(lián)系實踐的主體和客體的中介是實踐活動，實踐的主客體關(guān)系體現(xiàn)了了人與自然的關(guān)系

實踐的主體主要是人，實踐的客體主要是進入人類認識視野的部分自然物。實踐的主客體關(guān)系在很大程度上反映了人與自然的關(guān)系，準確地說是人與部分自然之間的關(guān)系。人通過實踐活動把實踐的主體和客體聯(lián)系起來，也就是把人與自然聯(lián)系起來。人類通過實踐可以使自然人化，把自然打上人類的烙印，把天然的自然物日益轉(zhuǎn)化成為我所用之物。自然界先于人類而存在，這是毋庸置疑的。但人類具有區(qū)別于其他物種的特殊性即人類能夠勞動，能夠通過勞動認識自然，改造自然。另外，人類還具有意識，人類能發(fā)揮自身的主觀能動性，對自然不是消極地適應而是積極地改造。正是人類的實踐活動，才把世界分為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界。

（四）由實踐分化的主觀世界和客觀世界中，正確認識客觀世界的存在價值

以往的唯心主義哲學片面夸大人類主體的作用，夸大精神的力量，對自然界這個所謂的客體上以往的唯心主義者曾提出“人為自然立法”和“人定勝天”的主觀臆斷。在這種思想觀念的影響下，隨著實踐活動的進行，在對待客觀存在的自然上，人類只顧自身生存發(fā)展需要，只顧利益的提升、只顧發(fā)展生產(chǎn)力，而忽略了自然的承受能力，破壞了人與自然的和諧共處的狀態(tài)。自然界先于人類而存在，它造就了人類，自然界是“人的無機的身體”，保護自然就是保護自己。為此，應當認識到人類世界之外的客觀存在存在的價值。自然可以造就人類，同時也可以毀滅人類，這是我們應當有的憂患意識。

二、馬克思主義實踐觀對于生態(tài)哲學研究的啟示

（一）實踐的首要形式是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，為此生態(tài)哲學在強調(diào)生態(tài)效益時也同時應當強調(diào)經(jīng)濟效益

馬克思主義實踐觀中實踐的第一種形式是物質(zhì)生產(chǎn)實踐。在人類歷史上，最先出現(xiàn)的實踐是生產(chǎn)實踐。為此，實踐的第一種基本形式是處理人和自然之間的關(guān)系，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。勞動獲得生產(chǎn)生活資料后，人類才會進行其他的實踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類進行一切實踐活動的前提。古語云“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。人類物質(zhì)的滿足是進行其他活動的基礎(chǔ)。生態(tài)哲學強調(diào)實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展是毋庸置疑的，可是在實現(xiàn)生態(tài)效益的同時應當兼顧經(jīng)濟效益，使人們的衣食住行等基本需求得到保障才能更好實現(xiàn)生態(tài)的和諧發(fā)展。生態(tài)哲學的研究當在實現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的雙向中進行，才能使人與自然的和諧發(fā)展擁有持久的支持力。

（二）人與人的關(guān)系和諧發(fā)展是人與自然和諧發(fā)展的必要因素，生態(tài)哲學也應當適度強調(diào)人與人的關(guān)系

人與人的關(guān)系依賴于人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系受制于人與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系的好壞也直接影響著人與自然間的關(guān)系。人與人的關(guān)系其實是一種利益關(guān)系，實現(xiàn)人們利益的均衡能夠為人與自然的和諧關(guān)系提供保障。生態(tài)哲學在把人與自然的關(guān)系作為研究對象的同時，也應當把人與人的關(guān)系也作為研究對象。這樣有助于更好地達到其研究的最終目的。

（三）實踐是自然與人類社會相統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)，生態(tài)哲學期望實現(xiàn)人與自然的和諧就要把理論運用于實踐活動，更好地指導實踐

實踐是認識的目的，認識活動的目的不是認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導實踐。生態(tài)哲學是隨著人類生產(chǎn)活動的發(fā)展而形成的一種對于人類與自然關(guān)系的一種較為正確的認識。對生態(tài)哲學的研究成果不應當停留在理論形態(tài)，還應當將其落地，實現(xiàn)其正真的價值。為此，生態(tài)哲學應當與人類的實踐活動相結(jié)合，才能發(fā)揮其作用。馬克思在《（黑格爾法哲學批判）導言》中曾經(jīng)指出“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！币焉鷳B(tài)哲學變成一種物質(zhì)的力量就應當把它通俗化和大眾化，進而教育群眾，在群眾形成統(tǒng)一的認識。這能為人與自然的和諧發(fā)展創(chuàng)造認識基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。endprint