神話(huà)原型理論解讀《黑煙之歌》

摘 要：《黑煙之歌》（The Song of Smoke）由19 世紀(jì)美國(guó)著名黑人學(xué)者威廉·愛(ài)得華·伯格哈特·杜波依斯 （William Edward Burghardt Du Bois）所著。本文旨在運(yùn)用諾思洛普·弗萊原型批評(píng)理論從原型人物、原型主題解讀詩(shī)歌《黑煙之歌》，挖掘其神話(huà)原型色彩。

關(guān)鍵詞：原型批評(píng)；原型人物；原型主題

作者簡(jiǎn)介：馬媛（1991-），女，回族，新疆烏魯木齊人，新疆大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26--02

一、引言

威廉·愛(ài)得華·伯格哈特·杜波依斯是美國(guó)歷史上著名的黑人作家、歷史學(xué)家、思想家和社會(huì)活動(dòng)家，也是黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)史上的中心人物。他的許多著作都反映了黑人的生活和心理等諸多方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！逗跓熤琛肥嵌挪ㄒ浪顾?shī)歌之一，“1907年2月的發(fā)表于杜波依斯主編的雜志《視野》上，后又于1914年2月刊登在其主編的‘有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《危機(jī)》上”（張靜靜，2012：52）。

二、原型批評(píng)理論

原型批評(píng)誕生于20世紀(jì)初，在60年代達(dá)到高潮。原型批評(píng)關(guān)注作品的神話(huà)類(lèi)型，“試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種人物類(lèi)型、主題、敘事結(jié)構(gòu)和意象，找出它們背后的基本形式”（朱立元，2005：162）。原型批評(píng)主要?jiǎng)?chuàng)始人是加拿大的諾思洛普·弗萊，弗萊的原型批評(píng)理論有兩個(gè)思想來(lái)源：英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤的人類(lèi)學(xué)瑞士心理學(xué)家榮格的精神分析學(xué)?！吧裨?huà)”是弗萊文學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，他把文學(xué)視為“移位的神話(huà)”，其具體的方法就是“置換變形”。弗萊將原型看作是“一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的形象”，是“可以交流的單位”，是“將一首詩(shī)與另一首詩(shī)聯(lián)系起來(lái)的象征，可用于把我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一并整合起來(lái)”（弗萊，2006：45）。弗萊認(rèn)為原型包括貫穿文學(xué)作品的人物、情節(jié)和背景發(fā)展過(guò)程等，通過(guò)原型的提示可以發(fā)掘出作品的真正含義。

三、原型人物

《圣經(jīng)》在西方影響深遠(yuǎn)，其思想、觀念、人物是西方思想和文化之根。弗萊在《神力的語(yǔ)言》中指出“在文學(xué)的所有形象中，最重要的是人物，即那些出力最多以溝通作者與公眾之間關(guān)系的人。”（弗萊，2004：8）《圣經(jīng)》作為西方文明的源頭，其中的人物形象至今仍是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主要人物原型。

杜波依斯《黑煙之歌》中的主人公是黑煙之王。詩(shī)人將黑人比作“黑煙”。作者如此比喻，首先在于“黑煙”的顏色與黑人近似，其次是黑煙在天空中搖曳的樣態(tài)，正如黑人渴望在美國(guó)社會(huì)無(wú)任何禁區(qū)自由地行走。故而黑煙之王則是黑人的領(lǐng)袖。黑煙之王的人物形象可以在《圣經(jīng)》中找到原型?！妒ソ?jīng)》中的耶穌基督作為西方文學(xué)中的原型之一，對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。在西方文學(xué)中有眾多潛在的耶穌基督的隱喻形象。而“耶穌基督所表現(xiàn)出來(lái)的博愛(ài)，隱忍和救世的精神作為西方文學(xué)的精神底蘊(yùn)，成為了文學(xué)中核心性的力量，同時(shí)它也是作家表現(xiàn)理想，批判世俗的有力武器”（李梅，2008）。作家在作品中以基督精神為準(zhǔn)則宣揚(yáng)自己的理想，或是以基督精神來(lái)審視世俗社會(huì)，揭露世俗社會(huì)政治、法律、宗教制度等等的弊端。杜波依斯則在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)中將黑煙之王塑造成耶穌基督的形象。耶穌基督是上帝派來(lái)的救世主，試圖拯救人類(lèi)的罪惡，把人類(lèi)從苦海中救出，引導(dǎo)他們到幸?？鞓?lè)的天堂?！拔冶P(pán)旋著從草地上升起，去尋找上帝之家”（up I am curling from the sod， I am whirling home to God）（Reeves，1965：207）?！安莸亍敝负谌说拖碌纳鐣?huì)地位，“上帝之家”就是黑人的自由民主的新生活，黑人的天堂。黑人雖處于社會(huì)的最底層，黑煙之王也有信心找到“天堂”，開(kāi)始新生活。這與耶穌基督拯救人類(lèi)罪惡、引導(dǎo)世人通往天堂的形象相似；“我環(huán)抱著破碎的心靈”（I am wreathing broken hearts），“我留意錯(cuò)誤”（ I am hearkening to wrong）（Reeves，1965：207），黑煙之王像耶穌一樣體察人間的苦難，撫慰受傷的心靈；“我將黑色賦予上帝，我將地獄涂成白色”（I am carving God in night， I am painting hell in white），“我要將黑人變白，”（I whiten my blackmen）（Reeves，1965：207），這是黑煙之王的雄心壯志——反抗白人壓迫，結(jié)束奴役與苦難，對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)，自由民主的生活就是天堂，而黑煙之王就是他們的領(lǐng)導(dǎo)者、救世主，是幫助他們通往天堂的人，他是《圣經(jīng)》中的耶穌基督。

四、原型主題

《圣經(jīng)》中善與惡、罪與贖、死亡與重生等主題對(duì)許多作家以及文學(xué)作品有著深刻的影響?！逗跓熤琛分杏袑?duì)應(yīng)的罪與贖、死亡與再生的主題。

4.1罪與贖

亞當(dāng)夏娃違背上帝的命令，偷吃禁果被逐出伊甸園并因此受到懲罰，罪與贖便開(kāi)始了。如《圣經(jīng)》中記載，耶和華對(duì)夏娃說(shuō)，“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生兒女必多受苦楚。你必戀慕你的丈夫，你丈夫必管轄你”，對(duì)亞當(dāng)說(shuō)，“你既聽(tīng)從妻子的話(huà)，吃了我吩咐你不可吃的果子，地必為你的緣故受到詛咒。你必終生勞苦，才能從地里得吃的”（圣經(jīng)，2000：4），這是上帝對(duì)亞當(dāng)和夏娃的懲罰，也是他們贖罪的開(kāi)始。

《黑煙之歌》中罪的主題主要表現(xiàn)在種族壓迫的慘痛經(jīng)歷上，正如詩(shī)中所說(shuō)“我是晝夜不息的工廠的思想，我是被扼殺了靈魂的苦工，我是貿(mào)易之河上泛起的漣漪”（I am the thought of the throbbing mills， I am the soul toil kills， I am the ripple of trading rills.）（Reeves，1965：207）。黑人過(guò)去遭遇慘痛的奴隸貿(mào)易，被肆意販賣(mài)，他們?nèi)缤蟀惚蝗瞬钍?，尤其是在南方種植園，他們從事繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，很多黑人由于高強(qiáng)度的勞作而死。在二戰(zhàn)期間，“許多黑人積極地參加到軍隊(duì)和進(jìn)入工廠為‘民主而戰(zhàn)”（王超，2005：78），盡管如此，他們也從未得到公正地待遇，黑人除了名義上的解放之外，并未在現(xiàn)實(shí)生活中獲得真正的平等。這對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)是噩夢(mèng)般的記憶。如詩(shī)中描述“與艱難環(huán)境中的苦役聯(lián)姻，因無(wú)情罪孽而留下鮮血”（wedding the toil of toiling climes， shedding the blood of bloodless crimes）（Reeves，1965：207），與黑人為伴的是苦役、是束縛、是無(wú)盡地折磨與壓迫，他們生活在地獄中，究其源頭，這一切的苦難都來(lái)自于白人社會(huì)種族壓迫的罪孽；贖的主題主要體現(xiàn)在對(duì)白人懲罰?！拔覍⒑谏x予上帝，我將地獄涂成白色”（I am carving God in night， I am painting hell in white）（Reeves，1965：207），黑煙之王要將天堂與地獄顛倒，顛倒歷史，讓白人換位體驗(yàn)黑人曾遭受的苦難。“我要詛咒紅色的早晨，我要呵護(hù)未出生的心靈”（I am cursing ruddy morn， I am nursing hearts unborn），“我要將黑人變白，”（I whiten my blackmen）（Reeves，1965：208） “紅色的早晨”，代表白人中心論的早期美國(guó)社會(huì)，“未出生的心靈”代表黑人的新生一代，黑煙之王奮起反抗，要為黑人新生一代的自由民主貢獻(xiàn)力量，這些反抗的決心在某種程度上來(lái)說(shuō)是對(duì)白人的懲罰，也是贖罪的過(guò)程。因?yàn)闆](méi)有反抗，白人就意識(shí)不到自己的罪惡。endprint

4.2死亡與重生

在《圣經(jīng)》新約中，耶穌基督的死亡與重生主題為大多數(shù)文學(xué)作品提供了主題原型。

《黑煙之歌》中死亡的主題主要體現(xiàn)在種族制度的滅亡。而這一決心早已在詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致，黑煙之王反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我是黑煙之王，我是黑色的”（I am the smoke king， I am black），在當(dāng)時(shí)黑人作為二等公民的社會(huì)，能發(fā)出如此氣勢(shì)磅礴的言論，正是要向世人證明黑人的勇氣和力量；“我將黑色賦予上帝，我將地獄涂成白色”（I am carving God in night， I am painting hell in white），“我要將黑人變白，”（I whiten my blackmen）（Reeves，1965：207-208），這一系列堅(jiān)定的言論是讓種族制度滅亡的信念與決心，也正是”黑煙之歌”中死亡的主題；重生的主題在于對(duì)新的社會(huì)制度、新生活的展望。，如詩(shī)中所說(shuō)，“向上，我爬向真理的尖端”（up I tower toward the truth）（Reeves，1965：207），真理代表種族制度必將滅亡的事實(shí)，而黑煙之王站在真理的最頂端，預(yù)示著黑煙之王將會(huì)站在反抗種族壓迫的最前沿，必將種族制度踩在腳下，而種族制度的滅亡對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)將是一個(gè)新的開(kāi)始；詩(shī)歌的最后兩句“向黑煙之王致敬，向黑煙之王致敬”（hail to the smoke king， hail to the smoke king）（Reeves，1965：208），有兩層含義，第一，黑煙之王呼吁黑人起來(lái)反抗；第二，“致敬”則暗示黑人依靠自身力量，最終取得勝利，預(yù)示著新的社會(huì)制度的到來(lái)，對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)，這不僅是物質(zhì)社會(huì)的重生，更是精神層面的重生。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)運(yùn)用原型批評(píng)理論分析《黑煙之歌》中的原型人物、原型主題。黑煙之王是《圣經(jīng)》中的耶穌基督，有著耶穌基督的救世主形象，他號(hào)召并帶領(lǐng)黑人起來(lái)反抗，努力開(kāi)辟自由民主的新生活；結(jié)合《圣經(jīng)》解析《黑煙之歌》中罪與贖、死亡與重生的原型主題，不難理解，《黑煙之歌》揭示了黑人曾遭受的慘無(wú)人道的悲痛歷史和種族壓迫是白人犯下的罪孽，黑人不能任由白人擺布，要永不懈怠地反抗，并堅(jiān)信種族制度一定會(huì)滅亡，新的社會(huì)制度、新的生活一定會(huì)到來(lái)。原型批評(píng)理論解讀“黑煙之歌”，不僅可以豐富對(duì)該詩(shī)歌的批評(píng)視角，而且有助于讀者更準(zhǔn)確深刻地了解非洲黑人在美國(guó)的歷史經(jīng)歷以及他們追求自由平等的夢(mèng)想。

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