論《左傳》中夢(mèng)境敘事對(duì)戲劇創(chuàng)作的影響

尹圣潔

摘 要：《左傳》不僅是一部偉大的史書，也是一部具有高超的敘事手法的文學(xué)作品，其中夢(mèng)境敘述是其重要的敘事手段之一?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于夢(mèng)境敘述的內(nèi)容豐富，頗具特色，具有很高的文學(xué)價(jià)值，對(duì)后世的文學(xué)敘事尤其是戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：《左傳》 夢(mèng)境敘事 戲劇文學(xué)

《左傳》，是我國(guó)現(xiàn)存第一部敘事詳細(xì)的編年體史書。全書十八多萬(wàn)字，記述了從魯隱公元年至魯哀公十六年，共計(jì)244年的歷史，具有極高的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值?！蹲髠鳌芬彩窍惹氐浼袑?duì)夢(mèng)境記述最多的一部作品，《晉書·藝術(shù)列傳》序云：“丘明首唱敘妖夢(mèng)以垂文”，[1]唐劉知幾評(píng)論《左傳》說：“工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕”[2]都關(guān)注到《左傳》夢(mèng)境敘述的出色的文學(xué)成就，其夢(mèng)境描寫想象奇特、十分精彩，具有高度的文學(xué)價(jià)值，對(duì)“夢(mèng)”文學(xué)這一母題具有開源啟流之功。而人們常言“人生如戲，浮生若夢(mèng)”，后世文學(xué)中沒有比戲曲文學(xué)更熱衷記敘夢(mèng)境的，在戲曲史上，大凡有名的劇作家大多描寫過夢(mèng)境。而《左傳》的夢(mèng)境敘事在中國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，具有極高的文學(xué)價(jià)值，對(duì)后代戲曲的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、開啟夢(mèng)境文學(xué)的題材

《左傳》一書記夢(mèng)共計(jì)29次，略者如昭公三十一年“趙簡(jiǎn)子夢(mèng)童子臝而轉(zhuǎn)以歌”，僅一句話記夢(mèng)，筆墨相當(dāng)簡(jiǎn)省；比較詳細(xì)的如成公十年“晉侯夢(mèng)大厲”，洋洋數(shù)十言，情節(jié)完整，十分詳盡。夢(mèng)境敘事敘述真實(shí)、描寫生動(dòng)，反映出了春秋時(shí)期諸侯士大夫們復(fù)雜的內(nèi)心世界。據(jù)清代學(xué)者汪中考證：先秦史官除記述人事以外，各種有關(guān)“天道、鬼神、災(zāi)祥、卜筮、夢(mèng)之備書于策者”，都屬于史官之職，因此“記夢(mèng)”在原本就是先秦史官的職責(zé)之一，所以《左傳》中出現(xiàn)了大量關(guān)于夢(mèng)的記述。《左傳》出現(xiàn)了很多夢(mèng)占預(yù)言，意為揭露人物心理、塑造性格，增強(qiáng)其文學(xué)性和趣味性?！蹲髠鳌分械膲?mèng)境敘事具有很強(qiáng)的文學(xué)審美功能，開啟了我國(guó)“夢(mèng)境文學(xué)”的先河。

劉文英在《夢(mèng)與中國(guó)文化》中論及“就文學(xué)藝術(shù)本身來說，夢(mèng)象，夢(mèng)境和夢(mèng)體驗(yàn)，是一項(xiàng)用之不竭，永遠(yuǎn)寫不完的題材”[3]。中國(guó)文人重史重實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界多平淡無奇，儒家又崇尚溫良恭儉讓的君子之風(fēng)。文人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到擠壓心中苦悶無法排解，便尋得夢(mèng)境中釋放自己，因此形成了夢(mèng)境文學(xué)這一奇異形態(tài)。在后世文學(xué)尤其是戲曲中，以夢(mèng)為題的作品十分突出。歷代劇目中，以夢(mèng)入戲或者以夢(mèng)明戲者比比皆是。元曲四大家關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)都是善于寫夢(mèng)的行家，如關(guān)漢卿的《西蜀夢(mèng)》《蝴蝶夢(mèng)》《緋衣夢(mèng)》，馬致遠(yuǎn)的《黃粱夢(mèng)》都是因夢(mèng)成戲，戲與夢(mèng)同。明代的戲劇大家湯顯祖更是以善于寫夢(mèng)而著稱于世，他的《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》和《邯鄲記》，均以夢(mèng)入戲，合成為“臨川四夢(mèng)”。清代劇作家也熱衷于以夢(mèng)入戲，如梁廷枏著有《江梅夢(mèng)》《圓香夢(mèng)》《斷緣夢(mèng)》《曇花夢(mèng)》，合成“小四夢(mèng)”。此外，元雜劇吳昌齡的《東坡夢(mèng)》、史樟的《莊周夢(mèng)》、明清傳奇陳與郊的《櫻桃夢(mèng)》、葉小紈的《鴛鴦夢(mèng)》等眾多文人都以夢(mèng)名篇，虛構(gòu)人生。大量的夢(mèng)境描寫強(qiáng)化了戲曲的敘事藝術(shù)，增添了戲曲的神秘色彩和寫意特色，為中國(guó)古典戲劇創(chuàng)作提供大量的題材和廣闊的空間。

二、增加敘事手法、豐富故事情節(jié)

《左傳》是編年體史書，按照順述的手法即事件發(fā)生、發(fā)展的時(shí)間先后順序進(jìn)行敘述。夢(mèng)境敘述增加了敘事手法的多元性，如夢(mèng)境預(yù)言的書寫就在一定程度上起到了倒敘的表達(dá)效果，豐富了敘事技巧。這樣打破既有的時(shí)間模式把后文要敘述的情節(jié)預(yù)先做一下暗示，然后在以后的敘述中予以呼應(yīng)和詳細(xì)描寫，使《左傳》全書結(jié)構(gòu)顯得錯(cuò)綜變化且有回應(yīng)人物結(jié)局的功效。這樣的例子在《左傳》有很多，如襄公十八年“中行獻(xiàn)子與厲公訟”，荀偃夢(mèng)到自己與厲公爭(zhēng)訟失敗，厲公用戈把他的頭擊落下來，他把頭安好繼續(xù)走路。巫皋告訴荀偃這個(gè)夢(mèng)預(yù)示了荀偃將死，但戰(zhàn)事將會(huì)取勝，結(jié)果和夢(mèng)境預(yù)言一模一樣。于此相同的還有成公十六年“呂锜夢(mèng)射月中之，退入于泥”，召公二十五年“宋元夢(mèng)太子欒即位于廟”等，都是先通過夢(mèng)境預(yù)言人物的生死，暗示戰(zhàn)事或政事的成敗。

還有一類夢(mèng)境敘事，挾裹著遠(yuǎn)古的神話色彩，為史書的書寫增添了神秘性與趣味性。最具代表性的是宣公三年“燕姞夢(mèng)天使與己蘭”，“鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭曰：‘余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國(guó)香，人服媚之如是。”[4] 437-438鄭文公的一位叫燕姞的賤妾說夢(mèng)到自己的祖先贈(zèng)送她一株蘭草，這株蘭草將會(huì)是他的兒子。后來，她果然為文公產(chǎn)下一子，取名為蘭。與此相同的還有召公元年“邑姜夢(mèng)天帝”，都講述了母親夢(mèng)見祖先為自己的孩子賜名的故事。這類夢(mèng)境敘述豐富了故事情節(jié)，同時(shí)也側(cè)面烘托了人物的傳奇性，這種手法為后世史書廣泛采用。

通過夢(mèng)境預(yù)言的書寫增加故事情節(jié)的趣味性和吸引力，是戲劇作家們常用的寫作手法和敘事技巧，這是對(duì)《左傳》夢(mèng)敘敘事功能的傳承與發(fā)展。在湯顯祖“臨川四夢(mèng)”中的《紫釵記》第四十九出《曉窗圓夢(mèng)》中寫霍小玉夢(mèng)到“見一人似劍俠非常遇，著黃衣，分明遞與，一緉小鞋兒。鮑四娘言‘鞋者，諧也。李郎必重寫連理?！盵5]這里說霍小玉夢(mèng)到了一身著黃衫的俠客遞與她一雙鞋子，鮑四娘講說“鞋”同“諧”，指黃衫客會(huì)把李益帶到霍小玉身邊，助兩人團(tuán)圓。這為黃衫客之后給小玉送錢以及李益花前遇黃衫客做鋪墊，而全劇的高潮《劍合釵圓》中黃衫客將李益送到霍小玉面前，令其夫妻團(tuán)聚也呼應(yīng)了這一夢(mèng)境。而《邯鄲記》《南柯記》更是以夢(mèng)貫穿全劇，主人公都是通過夢(mèng)境進(jìn)入幻象，經(jīng)歷人生起起伏伏而幡然醒悟。劇作家通過營(yíng)造一個(gè)夢(mèng)境盡情發(fā)揮，創(chuàng)作出超乎想象的故事情節(jié)。

還有關(guān)漢卿的《蝴蝶夢(mèng)》，講述了皇親葛彪無故打死了平民王老漢，王氏三兄弟為報(bào)父仇而被捕入獄，包拯在審案過程中遇到困惑，后夢(mèng)中受到蝴蝶的啟發(fā)，最終結(jié)案的故事。其中寫道“包拯暗暗傷懷，蝴蝶曾打飛來；休道人無生死，草蟲也有非災(zāi)。呀，蠢動(dòng)含靈，皆有佛性。飛將一個(gè)大蝴蝶來，救出這蝴蝶去了。呀，又飛了一個(gè)小蝴蝶打在網(wǎng)中，那大蝴蝶必定來救他。好奇也，那大蝴蝶兩次三番只在花從上飛，不救那小蝴蝶，揚(yáng)長(zhǎng)而去了。圣人道：‘惻隱之心，人皆有之。你不救，等我來救?！盵6] 43-45這與后來包拯醒來之后查明真相，暗中用另一死囚償命救下幼子的結(jié)局相對(duì)照。這種積極地用夢(mèng)境增加情節(jié)的曲折性和趣味性，推動(dòng)故事發(fā)展的敘事手法，無疑是對(duì)《左傳》夢(mèng)境敘事豐富和深化。endprint

三、刻畫人物性格、塑造人物形象

《左傳》中對(duì)于夢(mèng)境的敘述如實(shí)地展示了春秋人物隱蔽的內(nèi)心世界，通過對(duì)做夢(mèng)者夢(mèng)境的描寫可以探究人物的內(nèi)心世界，通過做夢(mèng)者對(duì)夢(mèng)境的態(tài)度及反應(yīng)的記述刻畫人物性格，塑造人物形象。

《左傳》通過夢(mèng)境敘述塑造人物形象較為成功的是晉景公，成公十年先寫“晉侯夢(mèng)大厲”，晉景公夢(mèng)見厲鬼來為子孫尋仇，醒來后召見巫人問吉兇，巫人告訴他他將吃不到今年的新麥了，結(jié)果晉侯病重。因?yàn)闀x景公曾聽信趙莊姬的讒言而冤殺了良臣，所以他會(huì)夢(mèng)到厲鬼來尋仇，并且被嚇得病重。這生動(dòng)地刻畫出一個(gè)膽小怕死、做錯(cuò)事后良心不安的君主形象。與此相似的還有僖公二十八年“晉侯夢(mèng)與楚子搏”，城濮之戰(zhàn)時(shí)晉文公夢(mèng)見與楚成王搏斗，楚成王伏在自己身上吸他的腦漿，因此感到害怕。因?yàn)闀x文公曾受惠于楚國(guó)現(xiàn)在卻向楚國(guó)開戰(zhàn)，因此內(nèi)心不安。這個(gè)夢(mèng)境描寫反映出晉文公對(duì)楚國(guó)恩怨心懷憂慮、優(yōu)柔寡斷的心理特征。而通過做夢(mèng)者對(duì)夢(mèng)境的態(tài)度及反應(yīng)的記述刻畫人物性格特征的更多，如同樣發(fā)生在僖公二十八年的“子玉夢(mèng)河神求瓊棄玉纓”，這則夢(mèng)境中子玉對(duì)待夢(mèng)境預(yù)言的做法反映了他自私貪婪、獨(dú)斷專行的性格特點(diǎn)。又如昭公七年“鄭國(guó)有人夢(mèng)伯有”，寫鄭國(guó)有人因?yàn)椴械墓禄瓿霈F(xiàn)而相互驚恐，子產(chǎn)立了公孫與良止來安撫伯有的鬼魂。包括同年的“晉侯夢(mèng)黃熊入寢門”，都通過子產(chǎn)對(duì)夢(mèng)境的態(tài)度和做法顯示出他的機(jī)智與勇敢，形象地塑造了一位杰出的政治家?！绊n厥夢(mèng)子輿”“趙嬰夢(mèng)天使”“曹人夢(mèng)眾君子立于杜宮”等夢(mèng)境書寫也都具備這項(xiàng)審美功能。

中國(guó)戲曲家們繼承和發(fā)展了《左傳》通過夢(mèng)境揭示人物心理、塑造人物形象的表現(xiàn)手法。通過夢(mèng)境描寫進(jìn)一步拓展人物的心理活動(dòng)范圍，挖掘人物潛意識(shí)的心理狀態(tài)是戲劇創(chuàng)作常用的手段。在中國(guó)古典戲劇中，借夢(mèng)表現(xiàn)人物內(nèi)心世界者不勝枚舉。如《竇娥冤》第四折前半部分寫竇娥冤魂托夢(mèng)其父訴說自己的冤屈，“我每日哭啼啼守住望鄉(xiāng)臺(tái)，急煎煎把仇人等待，慢騰騰昏地里走，足律律旋風(fēng)中來。則被這霧鎖云埋，攛掇的鬼魂快。（魂旦望科，云）門神戶尉不放我進(jìn)去。我是廉訪使竇天章女孩兒。因我屈死，父親不知。特來托一夢(mèng)與他咱?！盵6] 162-163戲詞哀怨幽憤，氣氛凄迷恍惚，既表現(xiàn)了竇娥剛烈的性格特征，也強(qiáng)化了人民群眾不屈不撓地抗?fàn)幹黝}。再如《牡丹亭》中第十一出《驚夢(mèng)》寫杜麗娘在后花園散心，美景春光觸動(dòng)其少女情懷，做了一個(gè)熱烈而美好的夢(mèng)。夢(mèng)中杜麗娘和柳夢(mèng)梅行云雨之歡，戲詞直白露骨，春光旖旎，借夢(mèng)來揭杜麗娘渴望愛情的心理，塑造其不屈不撓追求愛情的反叛性格。白樸的《墻頭馬上》第二折《南呂·一枝花》中通過敘述李千金思慕裴少俊的春夢(mèng)，揭露李千金長(zhǎng)期被壓抑的性本能地不自覺地流露。中國(guó)古典戲劇一向不以心理描寫見長(zhǎng)，那么借夢(mèng)以表現(xiàn)人物心理可以在一定程度上彌補(bǔ)我國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)此方面的不足。

四、營(yíng)造朦朧唯美的意境

阿根廷詩(shī)人博爾赫斯曾說過：夢(mèng)乃是最古老的美學(xué)活動(dòng)。從先秦諸子散文《莊子·齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”的記載，我們已經(jīng)領(lǐng)略到了夢(mèng)境文學(xué)的浪漫與唯美。在經(jīng)典歷史散文《左傳》中同樣記載了不少美麗的夢(mèng)境，為故事敘事營(yíng)造出唯美朦朧的意境，增添了幾分浪漫氣息。比如最負(fù)盛名的是魯成公十七年的“聲伯渡河之夢(mèng)”：“初，聲伯夢(mèng)涉洹，或與己瓊瑰，食之，泣而為瓊瑰，盈其懷。從而歌之曰：‘濟(jì)洹之水，贈(zèng)我以瓊瑰。歸乎！歸乎！瓊瑰盈吾懷乎！”[4] 616這是一個(gè)凄美哀婉，充滿神秘和浪漫氣息的夢(mèng)。“涉河而過”本就是個(gè)浪漫的舉動(dòng)，又恰逢有人贈(zèng)送美玉，一次神奇的經(jīng)歷，一次更為神奇的饋贈(zèng)。接著這個(gè)故事的主人公做出了更為神秘的舉動(dòng)，吞玉而歌，最后他眼淚止不住嘩嘩而下，竟然全數(shù)化為了一顆顆渾圓的珠玉，盈滿懷抱。夢(mèng)境如此神秘美麗，充滿了無盡的想象力，中間還夾雜著復(fù)沓的歌謠，營(yíng)造出十分浪漫唯美的意境。

這種朦朧唯美的意境美是夢(mèng)境特有的審美意蘊(yùn)，被后世戲曲創(chuàng)作很好地加以吸收和改進(jìn)。如王實(shí)甫在《西廂記》第四本第四折“草橋店夢(mèng)鶯鶯”中，描寫張生要進(jìn)京趕考，與鶯鶯分別后，晚上住在草橋店，睡夢(mèng)中夢(mèng)到鶯鶯趕來與自己相會(huì)。這一出戲十分出彩，極具審美意蘊(yùn)，常被后人評(píng)說稱贊。祁彪佳《遠(yuǎn)山堂劇品》云：“傳情者，須在想象間，故別離之境，每多于合歡。實(shí)甫之以《驚夢(mèng)》終《西廂》，不欲境之盡也?！毙鞆?fù)祚《曲論》也道：“且《西廂》之妙，正在于草橋一夢(mèng)，似假疑真，乍離乍合，情盡而意無窮?！盵7]又金圣嘆在《驚夢(mèng)》一出前評(píng)曰：“舊時(shí)人讀《西廂記》，至前十五章既盡，忽見其第十六章乃作《驚夢(mèng)》之文，便拍案叫絕，以為一篇大文，如此收束，正使煙波渺然無盡?！盵8]可見夢(mèng)境描寫的似幻似真、朦朧之美。

再如白樸的《梧桐雨》第四折，為全劇最精彩之處。李隆基被逼退位后，移居西宮，十分孤苦。凄苦無依的他終日懷念以前的美好時(shí)光，分外想念楊貴妃。在一個(gè)蕭瑟的秋日黃昏，梧桐落滿了石階，在朦朦朧朧之際，唐明皇夢(mèng)到死去的楊玉環(huán)。李隆基激動(dòng)非常，剛要和玉環(huán)互訴衷腸，結(jié)果還沒說上幾句話便驚醒了。夢(mèng)醒后他聽到窗外梧桐更兼細(xì)雨，淅淅瀝瀝，點(diǎn)滴到天明，“窗兒外梧桐上雨瀟瀟。一聲聲灑殘頁(yè)，一點(diǎn)點(diǎn)滴寒梢”，有一種凄迷朦朧的意境之美。此外，在馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》第四折中，用了相同的手法描寫漢元帝對(duì)王昭君的思念之情。在人去樓空的漢宮深院，漢元帝掛起美人圖，苦苦相思，朦朧間昭君入夢(mèng)，兩人執(zhí)手相望、互訴衷腸，夢(mèng)醒時(shí)只有孤雁哀鳴。整個(gè)夢(mèng)境濃郁悲涼，有種迷惘哀婉的意境之美。戲曲創(chuàng)作中對(duì)于朦朧傷感之夢(mèng)境的大力營(yíng)造是對(duì)《左傳》夢(mèng)境描寫的創(chuàng)造性發(fā)展。

綜上，《左傳》夢(mèng)境敘事雖是文學(xué)自發(fā)時(shí)代的產(chǎn)物，但已經(jīng)具備了多種藝術(shù)手法和審美特征的雛形。以《左傳》中的夢(mèng)境書寫為中國(guó)“夢(mèng)境文學(xué)”的鼻祖，諒不為過。夢(mèng)境敘事作為《左傳》文本中重要的敘事手段，其對(duì)后世文學(xué)尤其是戲曲創(chuàng)作的影響是深遠(yuǎn)的。后世的劇作家把夢(mèng)境描寫作為一種傳統(tǒng)的寫作技巧，在豐富故事的情節(jié)、塑造人物形象、營(yíng)造唯美的意境等方面，夢(mèng)境敘述這種技巧都在戲曲創(chuàng)作中顯示出了強(qiáng)大的生命力。

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