追尋師爺侯寶林的藝術(shù)美學(xué)足跡

華家德

一

我因?yàn)檎f(shuō)相聲在中國(guó)出了名，但我仍然屬于“不善言辭”之人。大家會(huì)覺(jué)得奇怪，“不善言辭”還能說(shuō)相聲？其實(shí)，我所不擅長(zhǎng)的是文學(xué)寫作的言語(yǔ)辭令，所以，給這四個(gè)字加上了引號(hào)。但是，當(dāng)我看到“我的老師”這樣的主題，我仍然抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，決心克服寫作上“不善言辭”的障礙動(dòng)手寫這篇散文，因?yàn)槲矣刑嘣捯f(shuō)。

我想先從我寫這篇文章的收獲說(shuō)起，或者說(shuō)這篇散文將采取一種倒敘的方式吧！

寫此文的過(guò)程，讓我從一個(gè)以為知道美學(xué)的人，變成一個(gè)發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)是一個(gè)根本不知道什么叫美學(xué)的人，最后才進(jìn)入了相聲美學(xué)的世界。這篇文章的寫作，完全改變了我原來(lái)對(duì)于美學(xué)的認(rèn)知。我原來(lái)認(rèn)為美學(xué)就是一些我們平時(shí)看來(lái)好看的、賞心悅目的物象，但當(dāng)我真正開始進(jìn)入師爺侯寶林語(yǔ)言藝術(shù)的審美境界之后，我發(fā)現(xiàn)它遠(yuǎn)比我想象的要高深很多很多。其所蘊(yùn)含的理論之深，與其他學(xué)科聯(lián)系之廣都是我所未能想到的，但我也因“禍”得福，通過(guò)追蹤師爺?shù)南嗦暶缹W(xué)和對(duì)美學(xué)的研究，我不僅認(rèn)識(shí)到了什么是“美學(xué)”，也學(xué)習(xí)到了很多其他學(xué)科的知識(shí)。而我認(rèn)識(shí)了解到美學(xué)之后，也打開了相聲與美學(xué)連接的大門。

師爺，師爺，一口一個(gè)師爺?shù)?，大家又?huì)疑惑，我怎么能稱大師侯寶林為師爺？

作為伊朗人的我，十分喜愛(ài)相聲，并且是一名相聲表演者。而在眾多的相聲中，我對(duì)侯寶林大師的相聲情有獨(dú)鐘。當(dāng)年寫博士論文的時(shí)候，我跟導(dǎo)師提出想寫跟侯寶林大師的相聲藝術(shù)有關(guān)的論文。導(dǎo)師在考慮了我的學(xué)科特性和侯寶林大師的相聲藝術(shù)特點(diǎn)后，幫我指點(diǎn)了研究侯寶林相聲中的美學(xué)內(nèi)容這一研究方向。之所以對(duì)侯寶林大師的相聲情有獨(dú)鐘，還是既源于又緣于相聲表演藝術(shù)家丁廣泉老先生。丁廣泉先生是侯寶林大師的第七位嫡傳弟子，他從2009年收我為徒開始，就不厭其煩地教導(dǎo)我，教我如何說(shuō)相聲、演相聲。中國(guó)有句古話叫“師徒如父子”，我的恩師丁廣泉老先生不僅是我相聲上的老師，更像我的父親。他在我對(duì)于相聲的知識(shí)遇到困難時(shí)總是不厭其煩地為我解釋，我也從他那里了解到好多中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，同時(shí)也了解中國(guó)人為人處世的方式方法，不僅對(duì)于我讀書治學(xué)，更是對(duì)于我在中國(guó)更好地生活給予了莫大的幫助。也正是跟隨師父丁廣泉學(xué)習(xí)相聲期間，我對(duì)師爺侯寶林相聲的美學(xué)韻味、審美情趣和語(yǔ)言藝術(shù)產(chǎn)生了極大興趣，決心追尋其美學(xué)足跡，以便更深入地理解中國(guó)相聲文化中美的藝術(shù)情懷！著名美學(xué)家朱光潛先生曾寫過(guò)《美學(xué)散步》，后來(lái)有人解讀其美學(xué)思想和藝術(shù)理論寫過(guò)《散步美學(xué)》，我的師爺雖然沒(méi)有像朱光潛先生這樣成體系、成理論的學(xué)術(shù)著作，但從他一生從事的相聲創(chuàng)作和表演藝術(shù)當(dāng)中，我相信一定能夠總結(jié)出一個(gè)具有吸引力或曰藝術(shù)魅力的線索和足跡。

二

相聲這門藝術(shù)起源于華北地區(qū)的民間說(shuō)唱曲藝，在明朝即已盛行。經(jīng)過(guò)清朝時(shí)期的發(fā)展直至民國(guó)初年，相聲逐漸從一個(gè)人模擬口技發(fā)展成為單口笑話，名稱也就隨之轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗦?。而后由這種一個(gè)人表演的單口相聲逐漸演變出對(duì)口相聲、群口相聲，最終成為我們現(xiàn)在在舞臺(tái)上看到的現(xiàn)代相聲。

相聲鼻祖為張三祿，其中著名的流派有“侯（寶林）派”“馬（三立）派”“常（寶堃）派”“蘇（文茂）派”“馬（季）派”等。而“侯派”，也就是侯寶林大師的相聲藝術(shù)，在相聲史上有不可替代的地位。侯寶林被尊為相聲界具有開創(chuàng)性的一代宗師，并被譽(yù)為語(yǔ)言大師。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)楹顚毩执髱煂⒃取傲痰氐耐嬉狻卑嵘狭宋枧_(tái)，讓它可以像京劇、其他戲劇等表演形式一樣供大家欣賞。侯寶林大師相聲藝術(shù)的優(yōu)秀不只是在于其本身，更在于侯寶林大師本人對(duì)于相聲理論、對(duì)于相聲發(fā)展方向上做出的貢獻(xiàn)。他的相聲中很多是他自己對(duì)于相聲、京劇等一些曲藝的理解，比如他著名的相聲《戲劇雜談》，這也跟他幼時(shí)學(xué)過(guò)京劇有關(guān)。侯寶林大師還將自己對(duì)相聲的理解、感悟，積累下來(lái)的表演經(jīng)驗(yàn)寫進(jìn)了書里，《相聲溯源》就是侯寶林參與編寫的，其中系統(tǒng)地分析考證了相聲的起源與發(fā)展，并總結(jié)了相聲表演的一些理論，對(duì)于相聲表演者和研究者都具有借鑒意義。

侯寶林的相聲相對(duì)于其他同時(shí)期的相聲而言，甚至到現(xiàn)在仍受人喜愛(ài)，受人尊敬的原因是，他的相聲就是相聲里的“陽(yáng)春白雪”。他的相聲中沒(méi)有諂媚觀眾的東西，沒(méi)有惡意詆毀他人的東西，侯寶林的相聲風(fēng)格可以說(shuō)清新自然，不會(huì)讓觀眾沒(méi)所謂地笑，侯寶林的幽默藝術(shù)不是無(wú)厘頭。這正是侯寶林相聲中美學(xué)特征所在，給人以美的感受，良好的審美體驗(yàn)?；蛘呖梢哉f(shuō)侯寶林的相聲“既俗又不俗”，侯寶林的相聲“俗”在他說(shuō)的事，講的段子都是平常之生活，民俗的情態(tài);他“不俗”，是他不因?yàn)橹v平常之事而落入俗套。同時(shí)，侯寶林的相聲較其他相聲相比，關(guān)于京劇的內(nèi)容更多一些，這與其個(gè)人學(xué)藝經(jīng)歷有關(guān)，而侯寶林的嗓子好，唱腔純正也為他關(guān)于京劇的相聲添姿加彩。這些是侯寶林之所以被稱為語(yǔ)言大師，而其他一些演員并沒(méi)有如此殊榮的原因。

與此同時(shí)，相聲是中國(guó)土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)，也是一種以語(yǔ)言為主體的說(shuō)唱藝術(shù)，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，并成為中華民族的瑰寶。它在內(nèi)容上屬于喜劇藝術(shù)，在形式上則屬于語(yǔ)言藝術(shù)。因此它深為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。另外，它不再局限于中國(guó)北方的幾個(gè)城市，也不僅僅流傳于市民階層的狹小范圍，而是由中國(guó)北方風(fēng)行全國(guó)，由中國(guó)的城市遍及農(nóng)村，由一般市民擴(kuò)至社會(huì)各個(gè)階層，可以說(shuō)是“婦孺皆知，雅俗共賞”的了。一種短小精悍的藝術(shù)形式，沒(méi)有太大的體積容量，卻能反映重大的社會(huì)生活;一種對(duì)話的表演方式，不必借助過(guò)多的綜合藝術(shù)手段，也無(wú)須音樂(lè)伴奏之類的渲染，而竟然有感人至深的藝術(shù)魅力，這的確是不可思議并值得認(rèn)真研究的。

相聲作為中國(guó)民間藝術(shù)，集結(jié)、吸納、整合了所有的中國(guó)文化。喜劇藝術(shù)和民間笑話的諷刺精神，優(yōu)伶藝人卓立舞臺(tái)，見(jiàn)機(jī)而作即興發(fā)揮的滑稽意識(shí)，文人學(xué)士在語(yǔ)言文字游戲方面的幽默智巧，都顯現(xiàn)了中國(guó)文化的“詩(shī)教”精神，都蘊(yùn)含著中庸、中和、中正的思辨哲學(xué)。endprint

如今相聲已經(jīng)不僅被中國(guó)人欣賞，而且已成為許多國(guó)外的漢語(yǔ)與漢文化愛(ài)好者高雅的欣賞藝術(shù)。甚至有一些教授把相聲推廣到學(xué)漢語(yǔ)教材里，認(rèn)為相聲能夠協(xié)助外國(guó)人更好更有趣更透徹地學(xué)中文。相聲能夠在學(xué)漢語(yǔ)過(guò)程中各個(gè)領(lǐng)域，協(xié)助外國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)的俗語(yǔ)、俏皮話、歇后語(yǔ)、成語(yǔ)等等，甚至能使他們了解一些歷史典故，掌握許多漢字與其內(nèi)在的奧秘。相聲界對(duì)“趣味漢語(yǔ)”推廣有最突出貢獻(xiàn)的是丁廣泉老師，他作為侯寶林大師的弟子侯派藝術(shù)繼承人自1989年開始教了不少外國(guó)人用相聲的手段學(xué)習(xí)漢語(yǔ)與中國(guó)文化，至今其弟子已是桃李滿天下，其中不乏有漢語(yǔ)佼佼者，如：大山，莫大偉，朱利安，董默涵，捷蓋，等等，最近又舉行了正式收徒儀式收了幾位徒弟。丁廣泉老師還專門著書《我的漢語(yǔ)教學(xué)與國(guó)際推廣》由對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版發(fā)行，這都有效證明了相聲是外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的有效手段、了解中國(guó)文化的橋梁。

我作為丁廣泉老師的弟子，也就是侯寶林大師的再傳弟子，還是“洋弟子”，雖不如前述那幾位那樣有更多人知道和了解，不如他們知名度高，但我是這些弟子中第一位拿到比較文學(xué)博士學(xué)位的人，不僅是第一位以侯寶林大師藝術(shù)美學(xué)為主題寫出博士論文的外國(guó)人，也是全世界寫出這個(gè)主題博士論文的作者。在跟隨師父丁廣泉學(xué)習(xí)相聲的過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)文化也有很多新的領(lǐng)悟與感受。這一過(guò)程中，我的師父經(jīng)常提到他的師父侯寶林，這使我越發(fā)對(duì)師爺心生尊敬和崇拜，也越來(lái)越想做一件別人沒(méi)有做過(guò)的事情，即追尋師爺侯寶林的藝術(shù)美學(xué)足跡。

三

喜劇藝術(shù)是一種審美價(jià)值的特殊形態(tài)，是以其特有形式對(duì)價(jià)值客體的情感評(píng)價(jià)。喜劇作品使欣賞者在笑聲中不但得到了很高的藝術(shù)享受，還得到了精神的升華和人生的啟示。因此，喜劇藝術(shù)成為作家進(jìn)行文藝創(chuàng)作和表現(xiàn)生活的重要的藝術(shù)手段。我認(rèn)為喜劇藝術(shù)的美學(xué)基本內(nèi)容是反映現(xiàn)實(shí)生活，基本表現(xiàn)手法是夸張，美感特征是笑和心理快感。侯寶林先生是相聲藝術(shù)大師，在相聲歷史上是一位承上啟下、繼往開來(lái)的關(guān)鍵性人物，他對(duì)相聲從舊到新的偉大轉(zhuǎn)變做出了杰出貢獻(xiàn)。他的相聲藝術(shù)符合了喜劇藝術(shù)的美學(xué)基本特征。

侯寶林大師相聲藝術(shù)的基本內(nèi)容是通過(guò)批判丑惡現(xiàn)象和贊美美好事物來(lái)反映歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的客觀存在，它包含了否定型的社會(huì)諷刺相聲和肯定型的歌頌相聲和幽默相聲。前者以諷刺為武器，直接反映、嘲諷和批判現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，通過(guò)那種把作為美學(xué)的概念的丑和作為倫理道德概念的惡的映襯構(gòu)成了其自身的美學(xué)特征。它所給人的笑是引人深思的笑。后者中的幽默相聲所揭示的主要是丑而不是惡，它是丑的自我否定的弱形式，并以這種形式反映現(xiàn)實(shí)生活中肯定的東西，構(gòu)成丑中見(jiàn)美的肯定性的美學(xué)效果，而歌頌相聲的特點(diǎn)突出地表現(xiàn)為寓莊于諧，即嚴(yán)肅的內(nèi)容通過(guò)某種荒唐的形式表現(xiàn)出來(lái)。它的基本任務(wù)就是要塑造正面人物形象，歌頌和諧美好生活和閃光的心靈。它的可笑性與丑的自我否定有著內(nèi)在的聯(lián)系。不過(guò)這種被否定了的丑只是一種外在的偶然形式，卻肯定了它的內(nèi)在本質(zhì)。侯寶林大師相聲藝術(shù)在某種意義上屬于一門夸張藝術(shù)，所謂夸張就是根據(jù)一定的目的，在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，故意違背常理、邏輯，利用動(dòng)作、語(yǔ)言、聲音條件，對(duì)事物做必要的突出、擴(kuò)大形象的描述，突出、強(qiáng)化、刺激事物，以引起觀眾的注意，通過(guò)夸張，把美好的東西描繪得更美，把丑惡的東西表達(dá)得更丑，其目的就在于揭示事物的本質(zhì)，造成強(qiáng)烈的喜劇效果。侯寶林大師的相聲能引人發(fā)笑并產(chǎn)生心理快感，即美感特征是笑和心理快感，這種笑和心理快感是一種審美效果，它總是與審美領(lǐng)悟、審美判斷直接相關(guān)的，體現(xiàn)著主體對(duì)某種生活現(xiàn)象的愛(ài)憎態(tài)度以致受到感染、啟迪和教育。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)外有不少學(xué)者及相聲業(yè)內(nèi)人士在研究相聲，這些研究者多為國(guó)內(nèi)曲界人士或國(guó)外語(yǔ)言學(xué)者，他們研究的內(nèi)容大多從曲藝藝術(shù)的角度，分析說(shuō)、學(xué)、逗、唱，或從文學(xué)的角度分析相聲的結(jié)構(gòu)、題材、意義或從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)分析相聲的審美情趣，而從美學(xué)的角度分析相聲的內(nèi)涵的不多，對(duì)侯寶林相聲大師相聲藝術(shù)的美學(xué)分析研究則少之又少。而其實(shí)，侯寶林大師相聲藝術(shù)是有其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格的。我的師爺侯寶林作為舉國(guó)聞名、世界矚目的杰出藝術(shù)家，其語(yǔ)言運(yùn)用功力深厚，富有特色。其相聲藝術(shù)至少體現(xiàn)了如下主要特征：首先，侯寶林先生的相聲語(yǔ)言時(shí)代氣息最強(qiáng)，他生活在新舊社會(huì)交替的年代，他的相聲能最先掌握使用新詞匯，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，因此其時(shí)代特色也最濃烈。其次，師爺侯寶林從小生活在天津北京這些地方，深諳北京語(yǔ)音和詞匯，形成了他相聲語(yǔ)言的地方風(fēng)格。第三，相聲作為以語(yǔ)言為主的喜劇性說(shuō)唱藝術(shù)，與語(yǔ)言符號(hào)具有密切的聯(lián)系，我的師爺侯寶林很注意發(fā)揮中國(guó)語(yǔ)言字形音義的長(zhǎng)處，創(chuàng)造了各種各樣生動(dòng)的形式，極具中國(guó)民族特色。第四，與其他相聲演員相比，侯寶林還有自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)貌，比如，善于模仿，語(yǔ)言凝練、潔凈，有音樂(lè)美，說(shuō)理和評(píng)論較多等。因此，在我看來(lái)，師爺侯寶林相聲語(yǔ)言具有時(shí)代風(fēng)格、地方風(fēng)格、民族風(fēng)格、情采風(fēng)格等方面的特征。

此外，在追尋師爺藝術(shù)美學(xué)足跡的過(guò)程中，我還發(fā)現(xiàn)侯寶林大師相聲藝術(shù)和大眾審美文化有著密切的關(guān)系。它追蹤大眾的審美心理，迎合大眾的審美取向，盡力體現(xiàn)的是普通民眾的興趣和愛(ài)好，采用的是大多數(shù)人最易接受的文化表現(xiàn)形式。大眾審美文化天然的市場(chǎng)適應(yīng)能力使侯寶林大師的相聲藝術(shù)真正做到了貼近大眾，貼近生活，因此具有通俗性。在相聲的娛樂(lè)功能上，它所給予廣大受眾的是速效的身心愉悅和安慰，在受眾的舒心一笑之中，相聲充分顯示了它作為大眾審美文化的一種表現(xiàn)形式的娛樂(lè)消遣功能，為疲憊不堪的民俗凡人提供一份精神食糧，師爺侯寶林的相聲也具有這樣的娛樂(lè)功能。另外，師爺侯寶林的藝術(shù)生涯從民國(guó)開始一直到解放，再到改革開放后的新時(shí)期，他同時(shí)擁有不同時(shí)代、不同層次、不同品位的受眾群體，并影響了一代又一代的相聲演員和觀眾。一提到中國(guó)相聲藝術(shù)就不能不提到侯寶林大師，由此可見(jiàn)，侯先生的相聲藝術(shù)是深受最廣大受眾群體喜愛(ài)的，所以他的相聲還具有流行性特征。

據(jù)我所知，目前國(guó)內(nèi)外對(duì)相聲藝術(shù)的研究只停留在關(guān)于相聲本身的語(yǔ)言特點(diǎn)研究上，人物形象塑造和情節(jié)，以及運(yùn)用技巧和包袱設(shè)置，并未有過(guò)系統(tǒng)的美學(xué)研究，對(duì)侯寶林大師相聲藝術(shù)的美學(xué)研究更乏先例，我愿為侯寶林大師相聲藝術(shù)的研究開辟一片新天地，把它推向從美學(xué)的視角系統(tǒng)追尋侯寶林大師相聲藝術(shù)的新領(lǐng)域。師爺侯寶林的相聲藝術(shù)是喜劇藝術(shù)的一種特殊表現(xiàn)形式，它既有喜劇藝術(shù)的共性，又有其本身的個(gè)性，追尋師爺相聲藝術(shù)的美學(xué)足跡，進(jìn)一步豐富了對(duì)喜劇藝術(shù)的探討。我作為外國(guó)研究者以不同于中國(guó)人的視角欣賞和審視侯寶林大師的相聲藝術(shù)，并有幸拜侯寶林大師之徒丁廣泉先生為師，親身學(xué)習(xí)并體驗(yàn)侯派相聲藝術(shù)，領(lǐng)悟相聲藝術(shù)的精髓。我的追尋既是中國(guó)傳統(tǒng)的，又是國(guó)際的，會(huì)使世界上更多的人了解我的師爺侯寶林并由此進(jìn)一步了解中國(guó)相聲藝術(shù)，這也算是我對(duì)侯派相聲藝術(shù)的國(guó)際推廣和傳播略盡綿薄之力了。endprint