論嚴(yán)羽詩的創(chuàng)作

摘要：《滄浪詩話》中的《詩法》和《詩辯》主要闡述詩歌創(chuàng)作的觀點(diǎn)。本文結(jié)合《詩辯》和《詩法》從學(xué)詩、作詩兩個(gè)方面探究嚴(yán)羽關(guān)于詩創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，為人們創(chuàng)作詩歌提供參考。

關(guān)鍵詞：《滄浪詩話》；《詩法》；學(xué)詩；作詩

在中國文學(xué)理論史上，嚴(yán)羽的《滄浪詩話》不可不提，被學(xué)者公認(rèn)為最具體系的詩話論著。它由《詩辯》、《詩體》、《詩法》、《詩評(píng)》和《詩證》五部分組成，《詩辯》在《滄浪詩話》中占有理論總綱地位，《詩法》圍繞《詩辯》展開論述?！对娹q》較有系統(tǒng)理論，因此得到諸多學(xué)者的關(guān)注，其它四部分由于內(nèi)容瑣碎，很少有學(xué)者關(guān)注。本文結(jié)合《詩辯》和《詩法》來闡釋嚴(yán)羽有關(guān)詩的創(chuàng)作要求，為人們更好地創(chuàng)作詩歌提供參考。

一、學(xué)詩要求

學(xué)詩是作詩的第一步，嚴(yán)羽在《詩辯》和《詩法》對(duì)學(xué)詩都做出了詳細(xì)的描述。嚴(yán)羽在《詩辯》中對(duì)如何學(xué)詩提出三個(gè)原則：“以識(shí)為主”、“熟參”和“妙悟”。他說道：

夫?qū)W詩者以識(shí)為主，入門須正，立志須高；以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)；由入門之不正也。故曰：學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。又曰，見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀《楚辭》，朝夕風(fēng)詠以為之本.......雖學(xué)之不至，亦不失正路。

嚴(yán)羽以“夫?qū)W詩者以識(shí)為主”開門見山地指出學(xué)詩人們要對(duì)詩有所認(rèn)識(shí)。這一觀點(diǎn)說明學(xué)詩人們需要較高的見解，才能走上創(chuàng)作的道路，強(qiáng)調(diào)要從高標(biāo)準(zhǔn)的作品入手?！肮Ψ蝽殢纳献鱿拢豢蓮南伦錾?。必須先熟讀《楚辭》，朝夕諷詠以為之本……謂之單刀直入也”。這里的“識(shí)”在文學(xué)界上頗有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是詩歌的鑒賞能力，有人認(rèn)為是見識(shí)、見解。人們對(duì)“識(shí)”的理解是百花齊放、百花爭(zhēng)鳴。以實(shí)見為主是嚴(yán)羽對(duì)學(xué)詩人明確提出的要求。他鼓勵(lì)人們向漢魏晉盛唐詩人學(xué)習(xí)，不做開元、天寶以后那樣的人。另外，要以熟讀《楚辭》早晚吟誦為基礎(chǔ)，遵循從上往下做原則。嚴(yán)羽有關(guān)“識(shí)”的認(rèn)識(shí)對(duì)后人的詩歌創(chuàng)作有重要意義，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，如明代許學(xué)夷的“學(xué)者以識(shí)為主”就是深受其觀點(diǎn)的影響。

“熟參”是嚴(yán)羽在《詩辯》中提倡的另一種學(xué)詩方法?！对娹q》云：

“試取漢、魏之詩而熟參之，次取晉、宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開元、天寶諸家之詩而熟參之，次獨(dú)取李、杜二公之詩而熟參之......又取本朝蘇、黃以下諸家之詩而熟參之。”

“參”本是佛家語。佛家把坐禪、念誦、說法成為“參”。“參”有細(xì)參和熟參。細(xì)參是仔細(xì)揣摩，熟參是反復(fù)揣摩反復(fù)研究，二者沒有較大區(qū)別。嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)要向前人多學(xué)習(xí)多揣摩。其“熟參”這一方法有重要實(shí)踐價(jià)值，范圍廣泛如要研究漢魏之詩，晉宋之詩，開元天寶之詩等。學(xué)詩者須經(jīng)過“熟參”這一過程才能達(dá)到“妙悟”的境界，才能寫出好詩。對(duì)于詩歌的創(chuàng)作，嚴(yán)羽還提出了“妙悟”說。宋代流行以禪喻詩，《滄浪詩話》受以禪喻詩影響最大。嚴(yán)羽議詩，以禪喻詩，重在妙悟。他認(rèn)為，學(xué)禪在于“妙悟”，學(xué)詩也在于“妙悟”?！拔颉痹谠姼鑴?chuàng)作中是一種思維活動(dòng)，“悟”原意是對(duì)佛理的心領(lǐng)神會(huì)。所謂“妙悟”就是深刻透徹的覺悟。在詩歌詩創(chuàng)作中，嚴(yán)羽指出“妙悟”是詩歌審美的一種藝術(shù)思維方法。“藝術(shù)思維旨在捕捉藝術(shù)意象，形象思維始終貫徹藝術(shù)思維，抽象思維配合和引導(dǎo)藝術(shù)思維?！彼囆g(shù)思維是詩歌創(chuàng)作中審美經(jīng)驗(yàn)的積淀，因此詩人需把握詩歌創(chuàng)作的審美意境。詩歌的創(chuàng)論中，從‘悟到‘妙悟這一過程飛躍，詩人需要富有想象性，遵循思維創(chuàng)作規(guī)律。另外，詩人在創(chuàng)作中要處理好‘詞、理、意、興四者之間的有機(jī)聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)詞、理、意、興的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“妙悟”在嚴(yán)羽的詩歌創(chuàng)作論中是品味藝術(shù)接受和審美心理的最后一階段。此時(shí)，讀者的心靈與詩人傳達(dá)的生命結(jié)構(gòu)相契合，讀者進(jìn)入豁然開朗、賞心怡情的境界。熟悟、妙悟是嚴(yán)羽提出的學(xué)詩的具體方法，只有通過“熟悟”才能達(dá)到“妙悟”的境界進(jìn)而逐步寫詩。

二、作詩要求

除學(xué)詩要求外，嚴(yán)羽在《詩辯》中也對(duì)詩歌寫作方法提出要求，他指出：“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。”這五個(gè)方面概況起主要表現(xiàn)在語言和語意上，具體包括“除五俗”、語言自然、語意含蓄。

在有關(guān)作詩方面嚴(yán)羽首先指出“除五俗”?！皩W(xué)詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻?！痹凇秶鸂t詩話》，吳喬對(duì)“除五俗”這一作詩要求做出高度評(píng)價(jià)：“嚴(yán)滄浪云：‘詩禁五俗：俗體、俗意、俗句、俗字、俗韻，皆不可犯。此言最善?！薄八住笔鞘浪住㈥惻f或毫無新意的意思。嚴(yán)羽要求在詩的體、意、句、字、韻等方面去俗。

此外，嚴(yán)羽指出需注意語言和語意。他要求詩的語言本色自然?！对姺ā吩疲骸绊毷潜旧毷钱?dāng)行。”本色是自然之色，當(dāng)行是內(nèi)行。嚴(yán)羽的詩歌創(chuàng)作論提倡少用典故，押韻和用字不必有出處。他還指出寫作要忌俗語，語意要深遠(yuǎn)?！吨猩皆娫挕贰笆且砸鉃橹?，文詞次之，或意深義高......翻成鄙野、可笑?！笨梢姼呱畹牧⒁饪梢詮浹a(bǔ)文詞的不足?！对姺ā吩疲骸坝姓Z忌，有語病。語病易除，語忌難除。語病古人亦有之，惟語忌則不可有?！?/p>

中國古代詩歌注重含蓄，因此詩歌語言不必直接明了。從中國詩歌中，發(fā)現(xiàn)很多詩人用意象代替所說之事，借景物抒發(fā)詩人所表之情?？偟膩碚f是借景抒情，通過不同含義的意象傳達(dá)詩人所想、所思、所感。意忌淺有兩層含義。一是詩歌立意忌淺顯。詩歌含義富有玄妙，讀者基于修養(yǎng)會(huì)從它的語言中有所感悟。如果讀者沒有深刻的體會(huì)，心靈的洗滌，詩歌則流于形式，與口語無異。因此，在詩歌創(chuàng)作中詩人對(duì)隱藏詩意，不能露于詩面上，讓讀者去體會(huì)、揣摩、以實(shí)現(xiàn)與詩人作詩時(shí)的感同身受。只有立意深遠(yuǎn)的作品才能讓人銘記。此外，在詩歌創(chuàng)作中，立意是首要問題，其能體現(xiàn)詩人的思想水平。脈忌露。作為詩歌的氣勢(shì)脈絡(luò)，脈表現(xiàn)詩人的人格修養(yǎng)。自古詩人重養(yǎng)氣。含蓄的詩歌脈絡(luò)蘊(yùn)藏于詩中，產(chǎn)生藝術(shù)張力擴(kuò)散出去。

《滄浪詩話》作為宋詩話的代表作對(duì)后人的詩歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。嚴(yán)羽提出的詩歌創(chuàng)作觀點(diǎn)及對(duì)詩歌語言的具體要求推進(jìn)了后代詩歌創(chuàng)作進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹東. 嚴(yán)羽研究[M]. 北京： 軍事溢文出版社， 2002.

[2]王宏建. 藝術(shù)概論[M]. 第2版， 北京： 文化藝術(shù)出版社， 2000.

[3]嚴(yán)羽. 滄浪詩話[M]. 人民文學(xué)， 1961.

[4]蔣寅. 作為批評(píng)家的嚴(yán)羽[J]. 文藝?yán)碚撗芯浚?1998（3）：70-76.

作者簡(jiǎn)介：楊晗，河北邢臺(tái)人，新疆師范大學(xué)文學(xué)院，主要從事中國文學(xué)批評(píng)史研究。