生態(tài)文明導向下企業(yè)文化建設(shè)研究

趙俊卿

[提要] 人類社會經(jīng)濟發(fā)展與自然生態(tài)的矛盾日趨突出，構(gòu)建以生態(tài)文明為導向的新的優(yōu)秀企業(yè)文化成為企業(yè)興衰存亡的關(guān)鍵，創(chuàng)建具有中國特色的生態(tài)文明型企業(yè)文化是時代賦予我們的責任和歷史使命。

關(guān)鍵詞：中國特色；生態(tài)文明；企業(yè)文化

中圖分類號：F27 文獻標識碼：A

一、關(guān)于“生態(tài)文明”、“企業(yè)文化”和“傳統(tǒng)文化”

所謂生態(tài)文明，是要求人類在自身發(fā)展過程中要保持與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，獲利于自然的同時，還要返利于自然，改造自然的同時還要保護自然。生態(tài)文明理論的產(chǎn)生，是人類在不斷科技創(chuàng)新與物質(zhì)財富積累的同時，重新審視人與自然關(guān)系的結(jié)果，是人類社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

企業(yè)文化作為一種新的管理理論，越來越受到現(xiàn)代企業(yè)的重視。經(jīng)濟活動中處處充盈著文化氣息，企業(yè)的文化價值觀決定著其經(jīng)濟價值觀，有沒有優(yōu)秀的企業(yè)文化，對于一個企業(yè)能否長遠發(fā)展有著舉足輕重的作用。建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，成為當今企業(yè)立足社會、加強管理、開拓市場、謀求發(fā)展的自我內(nèi)在要求。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明的結(jié)晶，它歷史悠久、源遠流長、博大精深影響深遠。中國傳統(tǒng)文化以孔孟的儒家哲學為核心，兼以老莊的道家和漢代傳入的佛家，儒釋道三家三足鼎立，共同形成中華傳統(tǒng)文化的主干。除此以外，還有墨家的兼愛非攻、兵家的軍事理論、法家的唯物主義、名家的詭辯邏輯等等，諸子百家的思想至今仍熠熠閃光，給中華民族乃至整個世界的思想文化發(fā)展帶來諸多深刻的啟示。

二、建設(shè)中國特色生態(tài)文明型企業(yè)文化的必要性

現(xiàn)今的中國正處于社會主義發(fā)展的初級階段，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，綜合國力明顯增長，市場經(jīng)濟體制初步建立，人民的生活發(fā)生著翻天覆地的變化。然而，經(jīng)濟發(fā)展和科技創(chuàng)新的同時也產(chǎn)生了諸多亟待解決的問題：第一，環(huán)境污染嚴重。大量河流與湖泊污染物排放量超過了自治能力，酸雨面積越來愈大，工業(yè)廢棄物年超千噸，無害處理不達標；第二，生態(tài)破壞嚴重。水土流失與土地沙化面積逐年增長，森林與草場生態(tài)功能退化，河流資源開發(fā)過度，物種大量流失，生態(tài)調(diào)節(jié)嚴重失衡；第三，霧霾肆虐。全國大范圍空氣污染，尤其京津冀最為嚴重，河北更是首當其沖。所有這些問題，歸根結(jié)底是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境保護之間的矛盾問題，這種矛盾既制約著現(xiàn)代經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，又嚴重影響人類的健康與生存。所以，發(fā)展綠色經(jīng)濟，保護生態(tài)環(huán)境刻不容緩！

我黨在全國第十七次全國代表大會上，把社會主義生態(tài)文明建設(shè)作為未來經(jīng)濟社會建設(shè)的宏觀指向標，并制定了相應(yīng)的一系列政策，首次提出建設(shè)“美麗中國”的社會主義生態(tài)文明理念。所以，培養(yǎng)企業(yè)的生態(tài)文明價值觀，構(gòu)建以生態(tài)文明為導向的優(yōu)秀企業(yè)文化，就成為國家經(jīng)濟與科技可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵。

三、中國傳統(tǒng)文化對建設(shè)中國特色生態(tài)文明型企業(yè)文化的作用

企業(yè)文化的本質(zhì)，其實就是企業(yè)員工的思想觀念、道德規(guī)范、行為準則和工作態(tài)度等的綜合反映，而所有這些都是和民族傳統(tǒng)觀念息息相關(guān)的。所以，建設(shè)企業(yè)文化，必須植根于中國傳統(tǒng)文化這一豐厚的土壤。優(yōu)秀企業(yè)文化必須通過企業(yè)有意識地塑造才能形成，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)文化的融合，是一個繼承與創(chuàng)新的過程。吸收與發(fā)揚國學精粹與先人智慧，讓先哲的睿智與深邃指導我們的人生，在繼承的同時，又根據(jù)時代要求加以科學的創(chuàng)新與改造，賦予傳統(tǒng)文化以新時代的內(nèi)涵，讓我們的企業(yè)文化既保持民族文化特色，又具有時代先進特點，大大提升中國企業(yè)的生命力與競爭力。

（一）樹立企業(yè)“仁民愛物”的生態(tài)道德觀。儒家思想的核心是“仁”。其核心就是“愛人”，即對他人的友愛與尊重?？鬃诱f：“己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲，勿施于人。”墨家思想核心是“兼愛”，更是提出了“視人若己”的道德準則。作為企業(yè)經(jīng)營者或生產(chǎn)者，如果能夠做到將心比心，把自己和別人換位思考，時刻把消費者的利益放在第一位，就不會有假冒偽劣商品的出現(xiàn)，更不會用蘇丹紅、孔雀綠等有毒違禁物品來坑害群眾了。儒家還講究仁民愛物。人與萬物共生于天地之間，人與人之間相親相愛，人與物之間也要相親相愛。這種把仁愛普照世間萬物的思想就是博愛?！抖Y記》中多次寫到，砍伐或田獵行為一定要遵循動植物的自然生長規(guī)律。尊重自然保護自然是古代先哲們與大自然互動發(fā)展過程中逐漸形成的對待萬物的態(tài)度與方式。

培養(yǎng)企業(yè)的生態(tài)道德意識，就是對員工的思想與行為進行指導和約束，使之符合保護生態(tài)環(huán)境、與自然和諧相處的要求，并且讓這種生態(tài)道德意識在員工心里生根長大，逐漸升格為一種固有的觀念與企業(yè)文化。提高企業(yè)生態(tài)意識，樹立員工生態(tài)文明理念，是培養(yǎng)企業(yè)“仁民愛物”生態(tài)道德觀的第一步。在企業(yè)中要不斷開展生態(tài)文明教育，提高管理者與員工的生態(tài)憂患意識，改變單純追逐經(jīng)濟利益、無節(jié)制向自然索取的固有陳腐觀念，把人與自然的和諧相處放在思想首位。更新觀念，提高認識，加強思想教育，學會正確處理人與人、人與自然之間的關(guān)系，是建設(shè)企業(yè)生態(tài)道德觀的必經(jīng)之路。

（二）樹立企業(yè)“天人合一”、“無為而治”的生態(tài)導向觀?！吨杏埂氛J為，天道就是誠，人道就是追求誠，做人只有遵循天道，按照自然規(guī)律做事，才能夠達到天時地利人和三個方面的至善至美，這就是天人合一的生態(tài)導向觀?！墩撜Z·學而》中孔子要求人們勤儉節(jié)約，不違農(nóng)時。《孟子·梁惠王上》中孟子則要求對自然資源不能肆意開發(fā)，只有合理利用，方能保持其可持續(xù)發(fā)展性，最終達到百姓豐衣足食的理想境界。荀子在對自然資源的開發(fā)利用與保護方面有獨到的見解。《荀子天論》說人不可以任憑自己的意志去改變大自然，而是要在遵循自然規(guī)律前提下發(fā)揮人的主觀能動性，方能達到天、地、人的和諧統(tǒng)一。《荀子·富國》強調(diào)“善治”，告訴人們要把科技創(chuàng)新知識運用到合理開發(fā)利用與保護自然資源中來，方能達到食物充足，生活和諧。《荀子·王制》提出“以時禁發(fā)”的主張，要求有專門的管理制度與管理人員來保證對自然資源的合理開發(fā)與保護。

樹立企業(yè)的生態(tài)導向觀，在傳統(tǒng)文化中還有一個非常重要的思想來源，那就是道家的“無為而治”。在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展過程中，其初始階段是“有為而妄為”，把獲得經(jīng)濟利益作為企業(yè)的首要任務(wù)甚至是唯一目的，瘋狂掠奪自然資源，沖破道德底線惡意競爭。這種妄為，主要是因為沒有正確的價值觀做指導，最終形成現(xiàn)今的資源浪費驚人、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)不平衡的狀態(tài)；第二個階段是 “有所為有所不為”，這個階段的管理者認識到妄為的危害，體會到肆意發(fā)展的嚴重后果，憑借政策、制度、智慧改變管理模式，向著科學的管理更進一步；第三個階段是“無為而無所不為”，這是管理的最高境界，沒有深厚的文化底蘊和管理才能，是難以做到的。漢王朝的休養(yǎng)生息政策，減輕稅賦、鼓勵農(nóng)作、提倡勤儉、減免刑罰，最終使?jié)h朝經(jīng)濟迅猛發(fā)展，人民生活和樂富足。成為了道家“無為而無所不為”管理理論的運用典范。道家的生態(tài)導向思想非常明確，老莊所倡導的“道法自然”、“天人合一”等思想，與現(xiàn)今的保護生態(tài)環(huán)境、提倡生態(tài)文明理論是相一致的。作為企業(yè)管理者，應(yīng)該汲取并創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的這些精華養(yǎng)分，目標正確，把企業(yè)價值觀與社會價值觀有機的結(jié)合起來，樹立符合現(xiàn)代社會發(fā)展的“生態(tài)導向”價值觀，塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化。使中國的企業(yè)向著更科學的方向邁進，加強企業(yè)的生命力與世界競爭力。endprint

（三）樹立企業(yè)“德主刑輔”、“刑無等級”的生態(tài)責任觀?？鬃永^承西周“德主刑輔”的國家治理理念。道家主張“道法自然”和“無為而治”，要求順應(yīng)自然，無為而無不為，最終實現(xiàn)對整個社會的有序管理。興起于春秋戰(zhàn)國，應(yīng)用于秦國及后世的法家思想，是中國古代“法制”的典型表現(xiàn)。商鞅認為“刑無等級”。荀子要求設(shè)立專門的管理制度，在遵循自然規(guī)律的前提下開發(fā)利用自然資源。從中國傳統(tǒng)文化中，我們可以吸取與現(xiàn)代法治有關(guān)的思想，建立相應(yīng)的企業(yè)政策與制度，提高企業(yè)員工的思想教育水平，樹立企業(yè)的“生態(tài)責任”觀念，形成符合現(xiàn)代社會發(fā)展的優(yōu)秀企業(yè)文化，為中國企業(yè)的健康發(fā)展保駕護航。

1973年以來，中央和國務(wù)院數(shù)次召開全國環(huán)境保護會議，并頒布了多個環(huán)境保護方面的法律法規(guī)。但是，因相關(guān)法律法規(guī)還不是十分健全，執(zhí)行力度不夠嚴格、群眾的環(huán)保意識不強等原因，環(huán)境污染事故仍舊時有發(fā)生。從企業(yè)文化建設(shè)角度來講，企業(yè)應(yīng)做好以下兩個方面的工作：第一，普及環(huán)?？茖W知識，增強環(huán)保法制觀念。利用網(wǎng)絡(luò)、報紙、黑板報等傳播媒體，向職工宣傳環(huán)保科學與法律知識，充分認識生態(tài)破壞的危害性，增強生態(tài)憂患意識，從根本上改變職工的思維與行為方式，樹立愛護環(huán)境遵紀守法的新觀念；第二，鼓勵企業(yè)職工積極參與與監(jiān)督生態(tài)文明建設(shè)活動。我國人口眾多，能源浪費嚴重，生態(tài)環(huán)境整體惡化，雖然政府采取了很多治理措施，但國民環(huán)保意識淡薄，沒有主動參與到環(huán)保建設(shè)與監(jiān)督活動中來，環(huán)境治理缺乏群眾基礎(chǔ)。所以，喚醒企業(yè)職工的責任意識，樹立環(huán)境保護人人有責的企業(yè)新風尚，對于國家的生態(tài)文明建設(shè)來說至關(guān)重要。企業(yè)內(nèi)部要制定生態(tài)文明建設(shè)的有關(guān)規(guī)章制度，保障職工的知情權(quán)與監(jiān)督權(quán)，明確職工參與環(huán)保工作的具體方式，比如召開論證會、聽證會等，利用現(xiàn)代化的信息手段擴大群眾參與范圍與力度，實現(xiàn)企業(yè)環(huán)境的自主管理。

（四）樹立企業(yè)“知之為知之、不知為不知”的生態(tài)科學觀?？鬃訉嵤虑笫堑膽B(tài)度，對于現(xiàn)代的科學工作者是很好的訓誡。孟子說“盡信書，則不如無書”，這種敢于懷疑勇于創(chuàng)新的科學精神被很多后代的大家所贊揚和效仿。墨家更是開創(chuàng)了中國認識自然與改造自然的新紀元，其代表作《墨子》給后人留下了大量的自然科學方面的知識與研究方法，在數(shù)學、力學、光學、科技創(chuàng)造等多方面都有發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)新，是中華傳統(tǒng)文化中最具科學精神的著作。道家的代表作《道德經(jīng)》里，也蘊含著遵循自然，科技創(chuàng)新，追求真理的辯證探求精神。對于現(xiàn)代中國企業(yè)來說，繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中豐富的科學精神遺產(chǎn)，建設(shè)適合現(xiàn)代中國企業(yè)發(fā)展的“生態(tài)科學”觀，塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，是當務(wù)之急。第一，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。從粗放型生產(chǎn)模式向集約型生產(chǎn)模式邁進，依靠科技創(chuàng)新改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟增長方式，提高資源利用率，減少污染排放；第二，促進廢舊資源的再生利用，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟模式。這種模式能夠變廢為寶，既完成了人類社會的可持續(xù)發(fā)展目標，又最大限度地保護了生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)了利潤最大化；第三，提高企業(yè)職工的生活品味，追求精神文明，提倡綠色消費。節(jié)約環(huán)保綠色低碳的生活方式是現(xiàn)今保證經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明的新風尚，是衡量一個企業(yè)文明程度的新標桿。

主要參考文獻：

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