《西太平洋的航海者》的幾點(diǎn)閱讀思考

鄭慧玲+謝青萍

摘 要： 《西太平洋航海者》描述了特羅布里恩德群島上土著人的生活及庫(kù)拉這種奇特的貿(mào)易形式，展示了島上的原始生活。作者精讀了這部人類學(xué)民族志，結(jié)合自己的經(jīng)歷，對(duì)于其中的一些描述分享了深刻的感悟。著作中提到的他者文化、社會(huì)等級(jí)劃分、酋長(zhǎng)制、婦女地位、獨(dú)木舟制作分工、獨(dú)木舟下水禮等與現(xiàn)今文明社會(huì)的一些風(fēng)俗習(xí)慣有異曲同工之妙。

關(guān)鍵詞： 《西太平洋的航海者》 田園調(diào)查 民族志 研究方法

一、《西太平洋航海者》作者馬林諾夫斯基生平介紹

馬林諾夫斯基1884年生于波蘭克拉科夫，1942年卒于英國(guó)。他的父親盧克楊·馬林諾夫斯基是杰格隆尼大學(xué)的語(yǔ)言學(xué)教授，同時(shí)是波蘭語(yǔ)在內(nèi)的斯拉夫語(yǔ)言研究先驅(qū)；母親約瑟華·馬林諾夫斯基則是貴族之后，受過(guò)良好的教育，家庭背景優(yōu)越，所以馬林諾夫斯基自小就受貴族式的教養(yǎng)。他于1908年以全奧地利最優(yōu)等成績(jī)獲得物理學(xué)和數(shù)學(xué)博士學(xué)位，早期是英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一。他的主要作品有《澳大利亞土著家庭》（1913）、《西太平洋的航海者》（1922）、《原始社會(huì)的犯罪與習(xí)俗》（1926）、《兩性社會(huì)學(xué)：母系社會(huì)與父系社會(huì)的比較》（1927）、《珊瑚園及其魔力》（1935）、《文化論》（1944）、《巫術(shù)、科學(xué)與宗教》（1948）、《嚴(yán)格詞義上的日記》（1967）。其中《西太平洋上的航海者》最能體現(xiàn)其關(guān)于人類學(xué)田野調(diào)查方法的觀點(diǎn)，最大的貢獻(xiàn)在于提出了新的民族志寫(xiě)作方法。

二、《西太平洋航海者》在人類學(xué)上的成就

《西太平洋航海者》這部著作是馬林諾夫斯基將現(xiàn)代人類學(xué)特有的學(xué)術(shù)活動(dòng)用田野工作的方法寫(xiě)成的一部民族志著作（民族志是一種描述群體或文化藝術(shù)的科學(xué)）。他是第一個(gè)成功地把學(xué)術(shù)活動(dòng)、田野工作、民族志這三個(gè)要件結(jié)合在一起的人，奠定了人類學(xué)的科學(xué)規(guī)范[1]?！段魈窖蟮暮胶Ｕ摺肥侨祟悓W(xué)領(lǐng)域最有影響的民族志著作之一，這部著作不僅成就了馬林諾夫斯基在現(xiàn)代人類學(xué)界的地位，還造就了“參與觀察”式的田野工作——“馬林諾夫斯基革命”在人類學(xué)研究中的運(yùn)用和推廣。這是人類學(xué)田野調(diào)查發(fā)展過(guò)程中的一次變革和飛躍，“參與觀察”式的田野調(diào)查成為后來(lái)人類學(xué)研究的最主要方法，成為一定時(shí)期內(nèi)人類學(xué)的主要研究范式。《西太平洋的航海者》作為“科學(xué)民族志”的代表作品，確立了人類學(xué)田野工作及民族志寫(xiě)作的基本要求和規(guī)范，成為現(xiàn)代人類學(xué)研究的經(jīng)典。《西太平洋的航海者》從注重參與觀察、突出整體性的研究視角、強(qiáng)調(diào)勤、細(xì)、全、深的細(xì)節(jié)及參與觀察對(duì)象的選擇等方面給人類學(xué)的田野調(diào)查提供了新的借鑒意義。

三、對(duì)書(shū)中的他者文化、社會(huì)等級(jí)劃分、酋長(zhǎng)制、婦女地位、獨(dú)木舟下水禮等的思考

這本書(shū)的內(nèi)容比較多，一共有二十二章，主要討論一種叫“庫(kù)拉”的貿(mào)易交換制度，已有很多讀者甚至于學(xué)者對(duì)于“庫(kù)拉”發(fā)表了高見(jiàn)，對(duì)于本書(shū)的理解可謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，這里不再贅述。正因?yàn)椤段魈窖蠛降暮Ｕ摺窂淖⒅貐⑴c觀察、突出整體性的研究視角，強(qiáng)調(diào)勤、細(xì)、全、深的細(xì)節(jié)，以及參與觀察對(duì)象的選擇等方面，給人類學(xué)的田野調(diào)查提供新的借鑒意義。所以這本著作之后筆者對(duì)其中幾個(gè)細(xì)、全、深的細(xì)節(jié)內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，并有一些思考。

1.他者文化

馬林諾夫斯基生于波蘭克拉科夫，自小便受到貴族式的教養(yǎng)，作為一個(gè)從小養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族，能到一個(gè)從沒(méi)有去過(guò)，還是一個(gè)沒(méi)有開(kāi)化的土著群島做田野調(diào)查，亦很不易。他還在村落中安營(yíng)扎寨兩年之久，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言并直接與土著人交流，幾乎完全融入進(jìn)土著的社區(qū)，深切地感受土著人的生活，為完成巨作收集到了第一手資料實(shí)在是讓人佩服的一個(gè)舉動(dòng)。20世紀(jì)30年代之前，西方的社會(huì)或文化人類學(xué)家一直以當(dāng)時(shí)被他們稱之為“野蠻人”的亞非等土著居民作為研究對(duì)象，在某種程度來(lái)說(shuō)，“人類學(xué)”的另一個(gè)名稱似乎等同于“野蠻學(xué)”[2]77。直到馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》一書(shū)問(wèn)世，這樣的偏見(jiàn)才逐漸消失。對(duì)于民族學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，不能因我們處于異文化就在調(diào)查中帶有個(gè)人偏見(jiàn)。相反，我們應(yīng)該用包容他者的文化，甚至融入他者的文化中。馬林諾夫斯基的《文化論》提出：“一個(gè)物品成為文化的一部分是它有能力滿足人類需要的屬性。需要導(dǎo)致文化產(chǎn)生，文化反過(guò)來(lái)滿足需要?！盵3]17在人類學(xué)家的文化觀里，文化是一個(gè)有機(jī)的整合體系，各要素的存在并不是孤立的，它們之間存在著必然的聯(lián)系[4]47。因此，文化整體觀對(duì)民族學(xué)研究有著指導(dǎo)作用。四川大學(xué)陳波教授曾提到西藏的藏族文化和別的民族的文化有些差異，在人與人交往的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)一些由于文化差異而導(dǎo)致的交流問(wèn)題。陳教授在《人類學(xué)家眼中的西藏》的專題講座中介紹了“他者文化”。在講座中陳教授講到藏族中“姓氏”這個(gè)文化時(shí)說(shuō)道：我們一般人想知道你名字時(shí)都會(huì)問(wèn)：“你姓什么？”而西藏的傳統(tǒng)是沒(méi)有姓氏只有名字，這樣問(wèn)問(wèn)題就避免不了尷尬，所以我們站在“他者”角度應(yīng)該問(wèn)：“你的名字叫什么？”尊敬與包容他人的文化，在他域的自然、歷史條件下，形成了他域的文化與秩序，其中可能存在差異、誤讀和沖突。文化當(dāng)然是有差異的，卻不能有先進(jìn)與落后之別。因?yàn)樗呶幕墙⒃谝欢ǖ纳鐣?huì)秩序中，我們用文化整體觀點(diǎn)來(lái)看，就如同我們存在的社會(huì)一樣，只要是和諧的，他們的文化同樣是美的。

2.社會(huì)等級(jí)劃分

特羅布里恩德群島族群中社會(huì)等級(jí)劃分有著特別的描寫(xiě)：土著人外貌殊異，其中有些土著人多數(shù)是那些較為好看的一類，受到其他人的特別尊敬，他們是酋長(zhǎng)或等級(jí)較高的人。這讓我想到在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中，外貌在社會(huì)的定位很重要，不管是找工作還是找朋友，如果顏值不夠，就會(huì)有所碰壁，這里就和土著人的社會(huì)等級(jí)劃分有著相似之處。說(shuō)“現(xiàn)在是一個(gè)看臉的時(shí)代”也不對(duì)，因?yàn)樽怨乓詠?lái)，“以貌取人”就難以避免，并非現(xiàn)代產(chǎn)物。人類對(duì)美的追求是出乎本能的，至少也是“雖不能至，心向往之”，從審美的愉悅來(lái)說(shuō)，美是符合人們的利益原則的。正如心理學(xué)家克米拉·沙哈尼·丹寧的一份研究報(bào)告所說(shuō)：“長(zhǎng)相的偏見(jiàn)出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，比如老師看臉給分、選民看臉投票、陪審團(tuán)在模棱兩可的案件中看臉做出裁決，長(zhǎng)相也會(huì)影響面試官對(duì)于應(yīng)聘者的評(píng)判。”endprint

3.酋長(zhǎng)制

書(shū)中描寫(xiě)酋長(zhǎng)權(quán)威時(shí)寫(xiě)道：“酋長(zhǎng)在場(chǎng)的時(shí)候沒(méi)有一個(gè)普通人膽敢高過(guò)他，他們要彎下腰或蹲下以示尊敬。同樣當(dāng)酋長(zhǎng)坐下的時(shí)候也沒(méi)有人敢站起來(lái)，這個(gè)嚴(yán)格的酋長(zhǎng)制度連同他極端的服從、等級(jí)和權(quán)力標(biāo)志，像細(xì)致的宮廷禮節(jié)?！边@讓筆者想到中國(guó)傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制度?！睹穹āびH屬》第1123條規(guī)定：“家置家長(zhǎng)。同家之人，除家長(zhǎng)外，均為親屬。家務(wù)由家長(zhǎng)管理，而家長(zhǎng)制最早就淵源于原始社會(huì)中的父系氏族?！弊鸨瓣P(guān)系則是整個(gè)封建禮教、孝道、家長(zhǎng)制的前提。在傳統(tǒng)家庭中，吃飯時(shí)有長(zhǎng)輩在的話，長(zhǎng)輩要坐正位，要等長(zhǎng)輩坐到位了才正式開(kāi)始吃飯，還要等長(zhǎng)輩下第一道筷子后，小輩才能動(dòng)筷子吃飯；就是當(dāng)前，在一些農(nóng)村里有喜事辦酒席，一桌有一個(gè)年長(zhǎng)的長(zhǎng)輩，這一桌酒席開(kāi)桌或者每上一道菜，都要這個(gè)長(zhǎng)輩吃第一口菜，其他人才能開(kāi)始接著動(dòng)筷子，這是一種傳統(tǒng)禮儀，也是表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬。

4.婦女地位

“在部落中，婦女的地位很高，她們雖然不參加男人的會(huì)議，但控制了部落生活的好幾個(gè)方面，比如園圃工作、新生嬰兒的庇護(hù)和葬禮中的食物分配及承擔(dān)部分巫術(shù)”。土著族群婦女地位很高，她們?cè)谏鐣?huì)中承擔(dān)的工作不比男人少，甚至有過(guò)之。女性在血統(tǒng)、繼承、社會(huì)地位的傳承等方面的地位也令人大開(kāi)眼界。此外，她們的社會(huì)地位之高還體現(xiàn)在一些重大事務(wù)的管理及對(duì)巫術(shù)的掌握上：她們承擔(dān)了番薯苗圃的種植和管理，掌握了震懾人的巫術(shù)，諸如此類都是關(guān)系到土著人生死的東西。這大概反映了婦女社會(huì)地位高低與她們所能產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)效益和掌握的技能密切相關(guān)，同時(shí)體現(xiàn)了部落社會(huì)的發(fā)展具有了一定的先進(jìn)性。如今在中國(guó)，女性在社會(huì)生產(chǎn)和生活中擔(dān)負(fù)的責(zé)任、體現(xiàn)的價(jià)值越來(lái)越多了。且不說(shuō)她們?cè)谥T如護(hù)士之類的服務(wù)型行業(yè)和藝術(shù)表演等文化領(lǐng)域占據(jù)壟斷地位，即便在技術(shù)研究領(lǐng)域甚至在軍隊(duì)、武警等這種充滿陽(yáng)剛之氣的行業(yè)，也有了自己的一席之地。屠呦呦獲得本土內(nèi)地首個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎(jiǎng)，海軍陸戰(zhàn)隊(duì)中的女子兩棲偵察隊(duì)、武警中的女子特警隊(duì)也巾幗不讓須眉。女性的社會(huì)地位必將隨著婦女所取得的成績(jī)和所做出的貢獻(xiàn)而越來(lái)越高。

5.獨(dú)木舟制作分工

根據(jù)書(shū)中描述：“我們來(lái)關(guān)注第一點(diǎn)社會(huì)學(xué)意義上的功能劃分，首先是獨(dú)木舟的所有者即村落和更小地區(qū)的酋長(zhǎng)和頭人負(fù)責(zé)整個(gè)建舟工程，付出酬勞聘請(qǐng)專家、委派工作及調(diào)集勞力。除了獨(dú)木舟主人之外還有一個(gè)技術(shù)人員便是造船專家，他在社會(huì)學(xué)意義上很重要。他懂得建造獨(dú)木舟、雕刻圖案，實(shí)行巫術(shù)這些技術(shù)功能，可以但未必有同一個(gè)人擔(dān)負(fù)。第三個(gè)與建造獨(dú)木舟有關(guān)的社會(huì)學(xué)成分是勞動(dòng)力。勞力還可分為兩類：第一類人數(shù)不多，是獨(dú)木舟主人或造船專家的親朋好友參與整個(gè)建舟過(guò)程，第二類是一般的村中土著，只參加建舟過(guò)程中需要集體勞力的部分?！鼻蹰L(zhǎng)主持建造獨(dú)木舟有嚴(yán)格的分工并且分工很細(xì)，有出資人、設(shè)計(jì)者、監(jiān)工、建造工、勞動(dòng)者，每一層都要管理下一層的人員，它這種分工制度與德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出的科層制有一定相似之處?？茖又剖且环N公司管理制度，一層一層管理分工明確，是一種比較科學(xué)的管理制度。而在部落土著群落里，文明還未達(dá)到的地方，有這么清晰、明確、先進(jìn)的分工制度已經(jīng)很讓人震驚。

6.獨(dú)木舟下水禮

作者在介紹獨(dú)木舟下水禮時(shí)這樣寫(xiě)道：“獨(dú)木舟漆飾好后，人們便會(huì)確定一個(gè)下水試航的日期，這被稱作tasasoria。消息傳到臨近群島的酋長(zhǎng)和頭人那里，其他擁有獨(dú)木舟且同屬一個(gè)庫(kù)拉社區(qū)的人，當(dāng)天會(huì)抬著他們的獨(dú)木舟前來(lái)參與新舟的下水禮大賽?！边@讓筆者回憶起小時(shí)候快樂(lè)的時(shí)光，所在村莊每一年的端午節(jié)都有龍舟比賽的風(fēng)俗，如果龍舟舊了就要制作一艘新的龍舟，待龍舟制作好后下水比賽前也會(huì)有個(gè)下水禮，眾人抬著綁著紅綢帶的新龍舟，一起喊著號(hào)子前往目的地，一路上打著鞭炮，沿路的居民會(huì)往龍舟里面投果子和粽子，以示來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，博個(gè)好彩頭。這種風(fēng)俗儀式隨著時(shí)代的進(jìn)步已經(jīng)退出我們的生活，能在《西太平洋航海者》中看到這種下水禮的儀式描寫(xiě)并產(chǎn)生共鳴讓筆者受益匪淺。

四、結(jié)語(yǔ)

《西太平洋的航海者》已經(jīng)有很多讀者，包括人類學(xué)學(xué)者、社會(huì)學(xué)家和思想家等，對(duì)該著作有著流傳至今的經(jīng)典看法。每一種體制里有不同的文化、習(xí)俗，每一個(gè)人都有不同的體會(huì)，會(huì)留下不同的見(jiàn)解，而我對(duì)于著作中記錄的他者文化、社會(huì)等級(jí)劃分、婦女地位、獨(dú)木舟制作分工及獨(dú)木舟下水禮等方面有很多感想并產(chǎn)生共鳴，因而寫(xiě)下上述拙見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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