后現(xiàn)代語(yǔ)境下的媒介狂歡與視覺(jué)權(quán)力

摘 要 在思想激蕩和文化碰撞的當(dāng)代社會(huì)，后現(xiàn)代主義這股強(qiáng)勁的文藝思潮席卷而來(lái)，以電視為主導(dǎo)的大眾媒介在后現(xiàn)代的語(yǔ)境下削減意義和深度，創(chuàng)造出了異彩紛呈的視覺(jué)景觀。文章以美劇《黑鏡第三季》為例，從媒介狂歡和視覺(jué)權(quán)力兩個(gè)主要維度透析后現(xiàn)代主義的電視文化邏輯，試圖尋找隱匿于影像狂歡背后的權(quán)力話語(yǔ)與規(guī)訓(xùn)機(jī)制，并為后續(xù)研究提供一定的思路與借鑒。

關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代主義；媒介狂歡；視覺(jué)權(quán)力

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2017）15-0119-02

《黑鏡第三季》是2016年10月美國(guó)NetFlix公司播出的科幻題材的電視劇，全劇共三季，每季三至六集，每一集都是由不同人物演繹的建構(gòu)于現(xiàn)代科技背景下的獨(dú)立故事；該劇自開(kāi)播以來(lái)在國(guó)內(nèi)掀起了一股觀劇熱潮，劇中有關(guān)科技對(duì)人的重塑和異化也引發(fā)廣泛關(guān)注和熱議。其中第三季影像風(fēng)格奇特，帶有濃厚的后現(xiàn)代主義的色彩，極具現(xiàn)實(shí)批判和諷刺意味，深刻映射出了西方社會(huì)后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征，是對(duì)未來(lái)信息時(shí)代的一種隱喻和

預(yù)警。

1 等級(jí)特權(quán)的顛覆與全民狂歡的釋放

巴赫金提出了著名的“狂歡化”理論，“狂歡是祭祀酒神之后一種全民性的化裝游行和滑稽表演活動(dòng)，所有人都可以參與其中，日常生活中的法令、禁令和限制都被取消，人們擺脫一切禁令和束縛而獲得自由和解放?！盵1]《黑鏡第三季》第一集展現(xiàn)了未來(lái)科技和媒介的發(fā)展對(duì)社會(huì)等級(jí)和權(quán)威的解構(gòu)，賦予了巴赫金的傳統(tǒng)“狂歡節(jié)”新的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，掀起了一場(chǎng)現(xiàn)代社會(huì)的全民狂歡。

第三季第一集《一落千丈》中互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社交系統(tǒng)主導(dǎo)了人們的現(xiàn)實(shí)生活，人們置身于一個(gè)媒介評(píng)分的世界里，他們的一言一行都將以評(píng)分的形式納入社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制中產(chǎn)生深刻的影響，依據(jù)個(gè)體的評(píng)分高低來(lái)劃分不同的等級(jí)，分?jǐn)?shù)越高將會(huì)享有更多的社會(huì)特權(quán)和尊重。人們運(yùn)用手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體分享個(gè)人的生活照片或?yàn)樗嗽u(píng)分與周圍的人產(chǎn)生實(shí)時(shí)互動(dòng)，正如巴赫金的“狂歡”理論中傳統(tǒng)權(quán)威和社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的消解而表現(xiàn)出的全民性、顛覆性、平等性一樣，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的評(píng)分世界里，人人都擁有話語(yǔ)權(quán)，無(wú)論是精英還是大眾，都可以在這個(gè)虛擬化的評(píng)分系統(tǒng)中互動(dòng)評(píng)分，大眾在這種互動(dòng)評(píng)價(jià)體系中獲得了一種視覺(jué)快感。劇中的女主人公蕾茜的衣食住行和生活起居都需要一定分?jǐn)?shù)的支持才能實(shí)現(xiàn)，為了提高分?jǐn)?shù)她努力獲得他人的點(diǎn)贊和五星好評(píng)，這都會(huì)影響她的情緒狀態(tài)和生活方式，大眾通過(guò)手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)等移動(dòng)終端打造了一場(chǎng)盛大的媒介“狂歡節(jié)”，跨越了時(shí)空的限制，并成為媒介狂歡的間接參與者，獲得了感官的愉悅和視覺(jué)快感，全民陷入了一種屏幕式，虛擬式的狂歡釋放狀態(tài)。

2 集體匿名的凝視與視覺(jué)權(quán)力的運(yùn)作

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中闡釋了現(xiàn)代社會(huì)視覺(jué)權(quán)力的表現(xiàn)方式，在邊沁（Ben-tham）的全景敞視監(jiān)獄環(huán)境下，中心望塔是“中央監(jiān)視點(diǎn)”，是權(quán)力實(shí)施的核心，曝光效應(yīng)使得被囚禁者處于被監(jiān)視的狀態(tài)，權(quán)力中心與被監(jiān)視者構(gòu)成了一種自上而下的“看”與“被看”的關(guān)系，權(quán)力實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化和非個(gè)性化。?？抡J(rèn)為，“在被囚禁者身上造成一種有意識(shí)的和持續(xù)的可見(jiàn)狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動(dòng)地發(fā)揮作用”[2]。全景式監(jiān)獄使監(jiān)視具有持續(xù)的效果，創(chuàng)造出了獨(dú)立于權(quán)力行使者的權(quán)力關(guān)系機(jī)制?！逗阽R第三季》第二集生動(dòng)詮釋了現(xiàn)代視覺(jué)權(quán)力的運(yùn)作方式，手機(jī)、電腦等移動(dòng)通訊工具成為了權(quán)力運(yùn)作的載體，在信息日益透明的現(xiàn)代社會(huì)人們往往容易處于被監(jiān)視與控制的狀態(tài)。

第二集《黑函之舞》中男孩肯尼無(wú)意中從網(wǎng)上下載清除惡意病毒的軟件，這個(gè)軟件侵入了他的電腦系統(tǒng)，肯尼在筆記本前的一舉一動(dòng)都暴露無(wú)遺，自己的隱私行為被電腦攝像頭全部錄下，同時(shí)受到神秘組織的要挾信息要求他完成某項(xiàng)任務(wù)，否則會(huì)將這段視頻公之于眾，肯尼在惶恐不安下只有按命令行事，在完成對(duì)方指令的過(guò)程中又牽涉出一系列不同年齡層次有類似遭遇的陌生人，形成了一種“集體匿名的凝視”，他們?cè)谶@個(gè)神秘組織即“權(quán)力中心”的威脅下開(kāi)始執(zhí)行一系列違法的指令，在這里“凝視”就是一種權(quán)力攝控的象征。

?？抡J(rèn)為，“徹底透明的社會(huì)會(huì)變成徹底監(jiān)視的社會(huì)”[3]，視覺(jué)與監(jiān)視之間具有密切的關(guān)系?，F(xiàn)代媒介和信息技術(shù)的發(fā)展使得信息的傳播跨越了時(shí)空的限制，從而拓展了監(jiān)控的視野，提高了社會(huì)的透明度，現(xiàn)代社會(huì)也儼然成為一個(gè)諾大的“全景式監(jiān)獄”，如劇中的“攝像頭”如同監(jiān)獄中的“瞭望塔”，時(shí)刻監(jiān)視著“囚犯”的一舉一動(dòng)，卻又無(wú)法察覺(jué)它身在何處，傳統(tǒng)監(jiān)獄把“囚犯”集中起來(lái)統(tǒng)一管理，而現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和媒介實(shí)現(xiàn)了對(duì)全民的監(jiān)控，隨時(shí)對(duì)不同時(shí)空和階層的犯錯(cuò)的人實(shí)行規(guī)訓(xùn)與懲罰，視覺(jué)權(quán)利關(guān)系得到了充分體現(xiàn)。劇中在視覺(jué)權(quán)力的脅迫下肯尼按照指令做出了搶銀行等犯罪行為，而最后所有人完成指令之后監(jiān)控者又將他們的隱私全部公之于眾，他們也因自己的錯(cuò)誤行為而受到了應(yīng)有的懲罰，影射出了現(xiàn)代社會(huì)的“規(guī)訓(xùn)與懲罰”。

3 狂歡與權(quán)力的背后：《黑鏡》的媒介文化

反思

《黑鏡第三季》憑借標(biāo)新立異的構(gòu)思創(chuàng)造出了斑駁陸離的視覺(jué)景觀，在視覺(jué)狂歡和權(quán)力的背后，現(xiàn)代人沉浸在這紛繁的影像符號(hào)和視覺(jué)表層使得自身的主體意識(shí)日趨消逝。因此，該劇所呈現(xiàn)的視覺(jué)亞文化值得我們進(jìn)一步思考，這種反思集中體現(xiàn)在符號(hào)、視覺(jué)和意識(shí)三個(gè)層面。

3.1 符號(hào)幻象：景觀的營(yíng)造

在符號(hào)盛行的后現(xiàn)代語(yǔ)境下，以電視為主導(dǎo)的大眾媒介構(gòu)成了最宏大的視覺(jué)景觀，尼采在《悲劇的誕生》中提出了“景觀”一詞，居伊·德波將其引申為“景觀社會(huì)”[4]，代表著一種以消費(fèi)文化為主導(dǎo)的大眾生存狀態(tài)，真實(shí)與虛幻的倒置，這種超真實(shí)的狀態(tài)被稱之為“幻象”?！逗阽R第三季》中充斥著各種影像符號(hào)，符號(hào)和意義之間的界限變得模棱兩可，符號(hào)所指向的功能意義蕩然無(wú)存，符號(hào)本身甚至脫離現(xiàn)實(shí)事物而獨(dú)立存在，現(xiàn)代人沉浸在這紛繁的影像符號(hào)中自身的主體意識(shí)日趨消逝。

3.2 視覺(jué)幻象：虛擬的表層endprint

李普曼早在《輿論學(xué)》中就提出了“擬態(tài)環(huán)境”的概念，后現(xiàn)代電視傳播的特征就是大眾媒介通過(guò)拼貼與復(fù)制營(yíng)造出無(wú)數(shù)影像符號(hào)和視覺(jué)景觀，而這種影像其實(shí)是一種虛擬的現(xiàn)實(shí)?！逗阽R第三季》無(wú)疑是后現(xiàn)代傳播特征的“情境化再現(xiàn)”，《游戲測(cè)試》中男主記憶建構(gòu)的VR恐怖生存游戲，《戰(zhàn)斗英雄》麥斯系統(tǒng)營(yíng)造的視覺(jué)幻象都是現(xiàn)代科技和大眾媒介構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”，在這種擬態(tài)環(huán)境中的規(guī)訓(xùn)逐漸消解了人的理性和情感，大眾在碎片化虛擬的視覺(jué)表層滋生出思維的惰性和意義的放逐。

3.3 意識(shí)幻象：主體的消解

視覺(jué)狂歡和權(quán)力下的人已經(jīng)不是真正意義的人，而是一個(gè)非中心化的主體，主體性的消弭，主體意識(shí)的懸隔已使得人無(wú)法感知自己與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系。世界已經(jīng)不是人與物的構(gòu)成，而是物與物的集合，人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性在視覺(jué)權(quán)力的規(guī)訓(xùn)下被壓抑，而身處在一個(gè)影像符號(hào)塑造的物化世界里。在黑鏡第三季中，無(wú)論是《戰(zhàn)斗英雄》中的斯崔普，還是《游戲人生》迷失在虛擬視覺(jué)游戲中庫(kù)珀，在發(fā)現(xiàn)影像背后的騙局后開(kāi)始反思自我的存在，出現(xiàn)了“我是誰(shuí)”等關(guān)于自我身份意識(shí)的追問(wèn)，他們眼前的現(xiàn)實(shí)世界是一種虛擬視覺(jué)和記憶的幻象，在科技和視覺(jué)桎梏下主體性被消解，人已經(jīng)不受自我意識(shí)的控制，而成為后現(xiàn)代社會(huì)的犧牲品。

4 結(jié)束語(yǔ)

《黑鏡第三季》通過(guò)劇中極具科幻創(chuàng)意的故事展現(xiàn)了人類在極度膨脹的工具和技術(shù)理性下的生存困境和價(jià)值反思，深刻隱喻了后現(xiàn)代社會(huì)的特征和對(duì)未來(lái)世界的警惕，電視等大眾媒介重構(gòu)了人和社會(huì)之間的關(guān)系，人們?cè)诖蟊娒浇榈拇負(fù)硐孪硎苤曈X(jué)快感和狂歡的同時(shí)，又無(wú)法避免媒介影像對(duì)觀者的權(quán)利與監(jiān)控。在后現(xiàn)代多元化與邊緣化的今天，對(duì)諸如《黑鏡》這樣國(guó)外優(yōu)質(zhì)影視劇的研究分析希望對(duì)國(guó)產(chǎn)劇的突破發(fā)展與對(duì)外傳播具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

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[3]梁虹.視覺(jué)狂歡與視覺(jué)權(quán)力[J].現(xiàn)代傳播，2006（1）：99.

[4]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006：10.

作者簡(jiǎn)介：董夢(mèng)娣，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院戲劇與影視學(xué)2016級(jí)研究生在讀。endprint