新媒體語境下武陵山片區(qū)民族文化傳播路徑探究

張冀

摘 要 新媒體的興起給武陵山片區(qū)民族文化傳播帶來契機，該片區(qū)應充分利用這一媒體的特點和規(guī)律，不斷探索和創(chuàng)新民族文化傳播的路徑和方法，以進一步提升武陵山片區(qū)民族文化的影響力。

關鍵詞 新媒體；民族文化；武陵山片區(qū)

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2017）15-0112-02

武陵山片區(qū)位處我國西南幾?。ㄊ校?，為湘、鄂、渝、黔四省市毗鄰之地，該片區(qū)共有71個縣（市、區(qū)），由于歷史原因，該片區(qū)經(jīng)濟滯后，人均地區(qū)生產(chǎn)總值不到萬元。然而與落后的經(jīng)濟相比，這一片區(qū)的文化資源卻很豐富，特別是片區(qū)民族融合和文化開放程度高，形成了以苗族、土家族、侗族文化為特色的多民族地域性文化，具有豐富的民間工藝和非物質文化遺產(chǎn)。文化傳播與經(jīng)濟建設是相聯(lián)系的，在開發(fā)武陵山經(jīng)濟協(xié)作區(qū)的背景下，充分利用新媒體傳播武陵山片區(qū)民族文化，對于推動這一區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟建設有著積極的意義。

1 新媒體在武陵山片區(qū)民族文化傳播中的必要性

1.1 新媒體可讓民族文化“活”起來

武陵山片區(qū)民族文化豐富，但由于經(jīng)濟發(fā)展水平低，傳統(tǒng)媒體仍是該片區(qū)的主流媒體。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的興起，打破了傳統(tǒng)媒體單一的傳播路徑，使得受眾從被動的接收方變?yōu)橹鲃拥膮⑴c者，網(wǎng)民可以對網(wǎng)絡信息進行修改、刪除和補充，少數(shù)民族文化可以在新媒體環(huán)境中實現(xiàn)相互融合，交互傳播，突破了傳統(tǒng)媒體對于時間和空間的限制，縮短了信息交互傳播的時間，使傳播成本大大降低，為民族文化的傳播提供了簡單快捷的傳播渠道，從而使武陵山片區(qū)的民族文化重新煥發(fā)活力。

1.2 新媒體可讓民族文化“火”起來

新媒體的出現(xiàn)讓傳播主體變得更加多樣化，傳播更具針對性，武陵山片區(qū)民俗風情濃郁，民間工藝豐富多彩，利用網(wǎng)絡虛擬交往和虛擬信息，使民族文化傳播形式更加多樣、渠道更暢通。近年來，一些偏遠少數(shù)民族地區(qū)那些長期靠口頭傳播或儀式傳承的少數(shù)民族文化，在新媒體的幫助下，得到了快速有效地傳播，如鳳凰古城網(wǎng)的建設，把中國最美小城鳳凰縣的民族文化藝術、民族建筑文化、民族工藝文化、民族節(jié)慶文化、民族飲食文化、民族體育文化、民族生態(tài)文化整合成為民族文化與生態(tài)旅游相結合的形式，使得鳳凰縣的南方長城、勾良苗寨等生態(tài)旅游文化名揚四海，蠟染、銀飾、姜糖等民族工藝文化及陽戲、儺堂戲等民族民間文化藝術也以圖片、視頻、微博等網(wǎng)絡傳播形式走向大江南北，并迅速為外界所了解和接受。

2 新媒體時代武陵山片區(qū)民族文化傳播的

困境

2.1 片區(qū)內信息資源獲取與傳播失衡

武陵山片區(qū)地處我國中西部結合部，經(jīng)濟發(fā)展與教育水平相對落后，當?shù)鼐用窠佑|現(xiàn)代媒介，特別是新媒體的時間較短，在信息獲取與傳播信息方面與發(fā)達地區(qū)居民有很大的差距，面向少數(shù)民族聚集區(qū)域的媒介資源數(shù)量少且缺乏長效發(fā)展機制，媒介系統(tǒng)在民族文化的傳承上存在不足，加之網(wǎng)絡普及與手持智能設備的比率不高，所以在獲取信息與傳播信息方面處于弱勢和不平等的地位，該片區(qū)民族文化的傳播還是主要依賴人際傳播、村寨間的組織傳播等方式進行，人們缺乏媒介素養(yǎng)的形成過程，導致片區(qū)內民族文化與外界大眾文化不能進行有效的交流與溝通。

2.2 大眾文化對片區(qū)內民族文化的沖擊

大眾傳媒的逐漸深入，給長期處于傳播弱勢地位的武陵山片區(qū)的少數(shù)民族帶來了新鮮事物，他們一方面積極地了解外界社會，努力融入主流文化，但另一方面新媒體的即時性、開放性、自由性滲入進少數(shù)民族文化之中，簡化、同質化或解構著少數(shù)民族文化的內容與形式，弱化了少數(shù)民族文化的精神內涵；加之新媒體的出現(xiàn)，讓公眾在傳播擴散民族文化上有了更多的隨意性，容易將民族文化進行商業(yè)化、娛樂化加工，使片區(qū)內民族文化中獨特的文化品質被逐漸弱化乃至異化，造成外界對片區(qū)內民族文化的認知模糊。

3 新媒體時代武陵山片區(qū)民族文化傳播路徑探究

如何利用開發(fā)新媒介、新技術平臺，更好地保護和傳播武陵山片區(qū)民族文化資源，是我們在新媒體時代下迫切需要解決的問題。

3.1 建構以“大數(shù)據(jù)”為支撐的民族文化數(shù)字化平臺

新媒體時代，隨著現(xiàn)代信息傳播技術手段和方式的不斷豐富，傳統(tǒng)媒體單一的傳播模式已經(jīng)不能滿足人們對信息的需求。隨著人們對媒體內容要求的提升，傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫組織架構和信息服務模式已經(jīng)難以適應信息社會的現(xiàn)實需要，因而，建立大數(shù)據(jù)庫已成為民族文化信息傳播必由之路。

3.1.1 建立武陵山片區(qū)民族文化網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫

將該片區(qū)內民族藝術、民族建筑、民族飲食、民族工藝、民族節(jié)慶、民族體育、民族生態(tài)等特色民族文化信息如文字、圖片、視頻等資料，進行數(shù)據(jù)庫分類收集整理，建立數(shù)字化民族文化資源共享平臺。根據(jù)用戶日常瀏覽習慣及搜索頻次，有針對性地展示相關衍生信息，以達到方便用戶查詢，擴大民族文化傳播范圍的目的。

3.1.2 建立健全武陵山片區(qū)民族文化電子出版物

隨著新媒體技術的發(fā)展，公眾的閱讀習慣已經(jīng)在發(fā)生改變，多屏化的閱讀與瀏覽已成為文化消費的重要趨勢，給讀者帶來一種全新的閱讀感受。如張家界日報《旅游周刊》電子雜志推出后，受到社會各界廣泛關注，擴大了張家界景區(qū)的影響力。所以建立健全武陵山片區(qū)民族文化電子出版物，推廣網(wǎng)絡電子書籍閱讀，也是武陵山片區(qū)民族文化傳播的可選渠道之一。

3.2 建構以虛擬技術為支撐的民族文化網(wǎng)絡展示平臺

利用網(wǎng)絡3D虛擬技術整合圖形、圖像、聲音、動畫、視頻等多維信息，讓用戶可以通過網(wǎng)絡平臺實現(xiàn)虛擬瀏覽，按照自己的意愿操作，確定人物的走向，觀賞虛擬重現(xiàn)的特色村寨、風景名勝，完成游覽景區(qū)民族風情的過程。如用戶可通過網(wǎng)絡進入虛擬景區(qū)內少數(shù)民資工藝品設計制作，并通過網(wǎng)絡評選送出相關禮品。利用視覺、聽覺甚至觸覺的多媒體展示手段，讓用戶身臨其境，這可大大激發(fā)他們對民族文化的參與熱情。

武陵山片區(qū)地理環(huán)境獨特，片區(qū)地處亞熱帶地區(qū)，受地理位置影響，氣候宜人、植被茂密，動植物資源極為豐富，植被覆蓋率達75%以上，片區(qū)內擁有23個國家級森林公園，17個國家級自然保護區(qū)，11個國家級風景名勝區(qū)。生活在這里的苗、土家、侗、瑤等少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造出來苗族鼓舞、土家擺手舞、侗族大歌等馳名中外的民族演藝文化；苗族銀飾、土家吊腳樓、侗族酸魚等服飾、建筑、餐飲文化獨具特色。但隨著部分地方政府的過渡商業(yè)開發(fā)，越來越多的民族文化元素正在快速流變或消逝。所以利用AR&VR等虛擬現(xiàn)實技術儲存并還原民族文化原貌以及相關的歷史地理風貌，并且利用數(shù)字化平臺進行展示和傳播，一方面能減少對一些民族文化的沖擊和傷害，另一方面也為民族文化的傳播提供了一條新的途徑。

3.3 建構以社交媒體為支撐的民族文化互動平臺

微博、微信、直播等社交媒體的出現(xiàn)，大大降低了信息傳播的門檻，加快了信息傳遞的速度，同時擴大了信息傳遞的范圍。如張家界核心景區(qū)武陵源的官方微博@張家界旅游一開通就受到了廣大網(wǎng)友的關注。在微博中，用戶可以查詢到張家界最新最全面的旅游資訊，及時了解活動信息，欣賞張家界美麗的自然風光與淳樸的民族風情。微博的互動性讓用戶與景區(qū)溝通更加快捷方便，為了更好地服務廣大游客，武陵源景區(qū)旅游局專門成立網(wǎng)絡營銷中心，安排專人對微博進行了精細化的管理，隨時更新發(fā)布景區(qū)天氣動態(tài)、景區(qū)客流情況、房務信息、旅游實時動態(tài)新聞等，并推薦一些游覽線路。通過微博直接和游客進行網(wǎng)上“對話”，受到網(wǎng)友的廣泛好評。該微博自2011年開通以來，已發(fā)展聽眾超過35萬人，發(fā)布博文逾7 000篇，已成為張家界對外宣傳旅游的重要窗口。

4 結束語

當然，新媒體在民族文化傳播中的運用，并不是一種簡單的形式上的結合，更重要的是利用新媒體這種全新的傳播媒介融入到民族文化傳播與發(fā)展中去，讓廣大受眾正確認知并了解民族文化，完善專業(yè)人才隊伍建設，逐步探索出新媒體時代中適宜于民族文化傳播的方式與途徑。

作者簡介：張 冀，講師，研究方向為新媒體應用與傳播。endprint