韓拙《山水純?nèi)分袄怼?/h1>
2017-09-16 04:32:36顏成麗
大觀(書(shū)畫(huà)家) 2017年2期
顏成麗
韓拙《山水純?nèi)分袄怼?/p>
顏成麗
“理”包含在繪畫(huà)創(chuàng)作、筆墨運(yùn)用以及繪畫(huà)鑒賞中。
韓拙，字純?nèi)彼文详?yáng)（今河南南陽(yáng)）人，生卒年不詳。出生于書(shū)香仕宦之家，善畫(huà)山水窠石。北宋哲宗紹圣年間，韓拙為駙馬都尉王詵所欣賞，二人經(jīng)常共同評(píng)鑒古今書(shū)畫(huà)。在王詵的推薦下，韓拙被趙佶授為翰林書(shū)藝局直長(zhǎng)、待詔，在北宋畫(huà)院中享有比較高的地位。韓拙的畫(huà)作已經(jīng)失傳，但是他的畫(huà)論都記錄了他的藝術(shù)見(jiàn)解。《山水純?nèi)啡珪?shū)共分《論山》《論水》《論林木》《論石》《論云霞煙靄嵐光風(fēng)雨雪霧》《論人物橋杓關(guān)城寺觀山居舟車(chē)四時(shí)之景》《論用筆墨格法氣韻之病》《論觀畫(huà)別識(shí)》《論古今學(xué)者》《論三古之畫(huà)過(guò)與不及》十篇。
只要深入研究韓拙的畫(huà)論，就能了解到韓拙對(duì)“理”有深刻的闡釋。韓拙眼中的“理”，根植于他豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，以特定的審美趣味為契機(jī)，以畫(huà)論的形式表現(xiàn)出來(lái)。為了將韓拙畫(huà)論中“理”的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步條理化、清晰化，本文又將物理梳理出自然之理和畫(huà)面所呈現(xiàn)的形象之理，畫(huà)理則分為筆墨之理、觀畫(huà)之理兩個(gè)層面。通過(guò)對(duì)韓拙畫(huà)學(xué)之“理”的分析，進(jìn)一步了解韓拙畫(huà)學(xué)思想所追求的規(guī)矩格法。
一、物理
理學(xué)的中心觀念是“理”，把它說(shuō)成生萬(wàn)物的精神。張載認(rèn)為：“萬(wàn)物皆有理，若不知窮理，如夢(mèng)過(guò)一生。”在他看來(lái)，氣的運(yùn)動(dòng)變化為理?！墩伞ぬ汀吩疲骸疤斓刂畾?，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄?！背填椪f(shuō)：“萬(wàn)物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉？”韓拙認(rèn)為“生意純而物理順”這樣的繪畫(huà)作品值得推崇。
（一）自然之理
自然之理指的是通過(guò)我們對(duì)大自然的觀察，深究自然規(guī)律之理，畫(huà)家所畫(huà)的題材與大自然的規(guī)律相符合。在繪畫(huà)創(chuàng)作中，唐代畫(huà)家張璪提出“外師造化，中得心源”，“造化”即大自然，藝術(shù)的創(chuàng)造源于對(duì)大自然的師法和畫(huà)家內(nèi)心的情感表達(dá)。韓拙在《論山》《論水》《論林木》《論石》《論云霞煙靄嵐光風(fēng)雨雪霧》中，都貫穿著注重自然之理的主張。在空間上，在論山的開(kāi)篇就指出：“山者有主客尊卑之序，陰陽(yáng)逆順之儀。其山各有形，體亦各有名?！苯又麨槲覀兎治隽松降拇笮∽鸨?、陰陽(yáng)形態(tài)以及山的類(lèi)別。他還認(rèn)為：“山亦有四方體貌，景物各異。”東方的山敦厚廣博、景物質(zhì)實(shí)而且林木繁多，西方的山川峽谷挺拔、高聳險(xiǎn)峻，南方的山矮小水多，北方的山多土山。他進(jìn)一步分析了四方之山適合畫(huà)的具體景物，在郭熙提出的“山的三遠(yuǎn)”之上又提出了闊遠(yuǎn)和迷遠(yuǎn)。在時(shí)間上，韓拙認(rèn)為：“山有四時(shí)之色。”他希望畫(huà)者“求古法，寫(xiě)真山”。在他看來(lái)，“水為山之血脈”，“水有四時(shí)之色”，畫(huà)者應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的才華靈活處理。雖然石頭“體無(wú)定”，但它是山的體格，貴在潤(rùn)澤而非枯燥。試想：不明白這些自然物象怎能言論繪畫(huà)？不了解這些自然外物的規(guī)律，怎能做到韓拙所說(shuō)的“明乎物理，度乎人事”？以上所說(shuō)的“理”是常理，對(duì)大自然需要敏銳的洞察力，這是最基本的也是畫(huà)家容易忽略的關(guān)鍵點(diǎn)。黃筌的《珍禽圖》、石濤的《搜盡奇峰打草稿》就是廣泛對(duì)自然物象觀察探究的結(jié)果。
（二）畫(huà)面之理
畫(huà)面之理指的是所繪形象要符合外物的形狀規(guī)律，韓拙借鑒陸機(jī)的思想，在序言中提到：“存形莫善于畫(huà)，載言莫善于書(shū)?！睘槭裁凑f(shuō)“畫(huà)犬馬最難，鬼魅最易”，就是因?yàn)槿R是我們所熟識(shí)的，而鬼魅是在現(xiàn)實(shí)中看不見(jiàn)具體形象的，鬼魅相對(duì)于犬馬有更多的想象空間。在畫(huà)林木時(shí)“若筆細(xì)墨微者怯弱也”，畫(huà)者應(yīng)當(dāng)取法各方面的適宜合度?！傲煮敛挥妹靼?，尤宜煙嵐映帶，誠(chéng)為李成咸熙中深得其妙用者哉！”林木縫隙不用畫(huà)得清晰明白，尤其適宜煙靄山嵐掩映襯托，這樣就深得李成畫(huà)林木的妙處了。他還在畫(huà)論中寫(xiě)道，梁元帝說(shuō)：“質(zhì)者，形質(zhì)備也?！痹诋?huà)面中，林木畫(huà)得稀少叫作“露骨”，就像人的衣服穿得少。畫(huà)石頭也要遵循石頭的畫(huà)面之理，提出：“夫畫(huà)石貴要磊落雄狀，蒼硬頑澀，礬頭菱面，層疊厚薄，覆壓重疊深厚，下筆堅(jiān)實(shí)，堆疊凹凸，深淺之形?！睆垙┻h(yuǎn)的“應(yīng)物象形”就是把紛繁復(fù)雜的自然物象轉(zhuǎn)化成符合自然規(guī)律的畫(huà)面形象?！稜栄拧吩疲骸爸^木皮價(jià)錯(cuò)也，有斫石朵皴者，或橫皴者，或勻而運(yùn)水皴者。一點(diǎn)一畫(huà)，各有古今，體法存焉?！边@就要求畫(huà)者所畫(huà)形象都要符合規(guī)矩體法。繪畫(huà)不但要遵循物理，還要深究其中的畫(huà)理。
黃公望《九峰雪霽圖》，絹本水墨，116.4厘米×54.8厘米，故宮博物院藏
二、畫(huà)理
（一）筆墨之理
中國(guó)畫(huà)筆墨問(wèn)題在其演變發(fā)展以來(lái)，是畫(huà)學(xué)界備受重視的一個(gè)范疇。韓拙在其《論用墨格法氣韻之病》一篇中詳細(xì)論述了自己的繪畫(huà)筆墨觀點(diǎn)，筆者分為“凡畫(huà)筆先求氣韻”“筆墨并重，相形相生”“意在筆先”三個(gè)方面來(lái)論述韓拙畫(huà)論中的筆墨之理。韓拙提出了繪畫(huà)“切要循乎規(guī)矩格法，本乎自然氣韻，以全其生意”這兩句重要的觀點(diǎn)。在作畫(huà)的時(shí)候，一定要遵循規(guī)矩、格調(diào)與法度，以自然山水的氣韻為本，以整合自然山水的生機(jī)。他認(rèn)為“凡畫(huà)筆先求氣韻”為繪畫(huà)首要任務(wù)，“大概以氣韻求其畫(huà)，則形似自得于其間矣”。謝赫提出的“六法”，一曰氣韻生動(dòng)。顧凝遠(yuǎn)《畫(huà)引》謂：“六法，第一氣韻生動(dòng)，有氣韻，則有生動(dòng)矣?！彼稳藙⒌来家舱J(rèn)為范寬山水“求其氣韻，出于物表，而又不資華飾”。這里的“物表”就是形，所以得其氣韻，自得其形。清初惲格《南田畫(huà)跋》中“氣韻藏于筆墨，筆墨都成氣韻”二語(yǔ)也同樣表達(dá)了氣韻和筆墨之間的關(guān)系。其次，韓拙堅(jiān)持“筆墨并重”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“筆以立其形體，墨以別其陰陽(yáng)”。筆墨一直都是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)不可偏側(cè)的兩個(gè)方面。韓拙推崇荊浩的山水，因?yàn)樗龅搅恕安蓞堑雷由剿泄P，項(xiàng)容山水有墨，已為己能則全矣”，做到“骨法用筆”“入木三分”。用筆用墨一定要遵循規(guī)矩法度，從而表現(xiàn)山水的勃勃生機(jī)。在筆墨方面，他提出：“用墨太多則失其真體，損其筆而且冗濁，用墨太微，則氣怯而弱也?！惫P墨要相形相生，韓拙在郭若虛提出用筆三病基礎(chǔ)之上又提出了一病“礭”，說(shuō)的是筆跡謹(jǐn)慎細(xì)致而呆滯拘束，沒(méi)有變通，筆墨雖在運(yùn)行，猶如死物，狀貌如雕版印刷。用墨最后一理即“意在筆先”，我們常說(shuō)的“胸有成竹”，就是要求畫(huà)者“凡未操筆間，當(dāng)先凝神著思，預(yù)想目前，所以意在筆先，用意于內(nèi)，然后用格法以揮之，可謂得之于心應(yīng)之于手也”。其實(shí)作畫(huà)最后表露的是畫(huà)者所思所想，外在物象需要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的加工創(chuàng)造，而不是進(jìn)行機(jī)械的無(wú)意識(shí)運(yùn)動(dòng)。若在作畫(huà)的過(guò)程中沒(méi)有發(fā)揮心靈的作用，那么所呈現(xiàn)的作品怎么能做到“氣韻生動(dòng)”？所以作畫(huà)者要“意在筆先”，然后“循乎規(guī)矩格法”，最后做到韓拙所說(shuō)的得心應(yīng)手。
（二）觀畫(huà)之理
在《論觀畫(huà)別識(shí)》中韓拙就說(shuō)道：“凡閱諸畫(huà)，先看風(fēng)勢(shì)氣韻，次究格法高低者，為前閑家法，規(guī)矩用度也?！毙蕾p者在觀畫(huà)的時(shí)候要想做到這樣，那么就該做到像韓拙說(shuō)的那樣：“觀畫(huà)之理，非融心神，善縑素，精通覽者，不能達(dá)是理也。”想要理解懂得觀畫(huà)之理，首先需要“融心神”，看書(shū)也是一樣。明宋濂《元隱君子?xùn)|陽(yáng)陳公先生鹿皮子墓志銘》：“余悉屏去傳注，獨(dú)取遺經(jīng)，精思至四十春秋，一旦神會(huì)心融，灼見(jiàn)圣賢之大指?！弊诒f(shuō)：“澄懷觀道，臥以游之。”如果欣賞繪畫(huà)做不到神會(huì)心融，怎么能老來(lái)觀畫(huà)以臥游？當(dāng)然，觀畫(huà)者必須要博覽群書(shū)，明白諸家之法，才能分辨畫(huà)理。正如韓拙所說(shuō)“窮天文者然后證丘陵”，“天地之間，雖事之多，有條則不紊；物之眾，有緒則不難”。
韓拙的畫(huà)學(xué)思想貫穿著一個(gè)“理”，“理”包含在繪畫(huà)創(chuàng)作、筆墨運(yùn)用以及繪畫(huà)鑒賞中。深刻理解并探究韓拙畫(huà)論中的物理和畫(huà)理，自然明白其所主張的中國(guó)山水規(guī)矩格法。
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只要深入研究韓拙的畫(huà)論，就能了解到韓拙對(duì)“理”有深刻的闡釋。韓拙眼中的“理”，根植于他豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，以特定的審美趣味為契機(jī)，以畫(huà)論的形式表現(xiàn)出來(lái)。為了將韓拙畫(huà)論中“理”的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步條理化、清晰化，本文又將物理梳理出自然之理和畫(huà)面所呈現(xiàn)的形象之理，畫(huà)理則分為筆墨之理、觀畫(huà)之理兩個(gè)層面。通過(guò)對(duì)韓拙畫(huà)學(xué)之“理”的分析，進(jìn)一步了解韓拙畫(huà)學(xué)思想所追求的規(guī)矩格法。
一、物理
理學(xué)的中心觀念是“理”，把它說(shuō)成生萬(wàn)物的精神。張載認(rèn)為：“萬(wàn)物皆有理，若不知窮理，如夢(mèng)過(guò)一生。”在他看來(lái)，氣的運(yùn)動(dòng)變化為理?！墩伞ぬ汀吩疲骸疤斓刂畾?，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄?！背填椪f(shuō)：“萬(wàn)物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉？”韓拙認(rèn)為“生意純而物理順”這樣的繪畫(huà)作品值得推崇。
（一）自然之理
自然之理指的是通過(guò)我們對(duì)大自然的觀察，深究自然規(guī)律之理，畫(huà)家所畫(huà)的題材與大自然的規(guī)律相符合。在繪畫(huà)創(chuàng)作中，唐代畫(huà)家張璪提出“外師造化，中得心源”，“造化”即大自然，藝術(shù)的創(chuàng)造源于對(duì)大自然的師法和畫(huà)家內(nèi)心的情感表達(dá)。韓拙在《論山》《論水》《論林木》《論石》《論云霞煙靄嵐光風(fēng)雨雪霧》中，都貫穿著注重自然之理的主張。在空間上，在論山的開(kāi)篇就指出：“山者有主客尊卑之序，陰陽(yáng)逆順之儀。其山各有形，體亦各有名?！苯又麨槲覀兎治隽松降拇笮∽鸨?、陰陽(yáng)形態(tài)以及山的類(lèi)別。他還認(rèn)為：“山亦有四方體貌，景物各異。”東方的山敦厚廣博、景物質(zhì)實(shí)而且林木繁多，西方的山川峽谷挺拔、高聳險(xiǎn)峻，南方的山矮小水多，北方的山多土山。他進(jìn)一步分析了四方之山適合畫(huà)的具體景物，在郭熙提出的“山的三遠(yuǎn)”之上又提出了闊遠(yuǎn)和迷遠(yuǎn)。在時(shí)間上，韓拙認(rèn)為：“山有四時(shí)之色。”他希望畫(huà)者“求古法，寫(xiě)真山”。在他看來(lái)，“水為山之血脈”，“水有四時(shí)之色”，畫(huà)者應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的才華靈活處理。雖然石頭“體無(wú)定”，但它是山的體格，貴在潤(rùn)澤而非枯燥。試想：不明白這些自然物象怎能言論繪畫(huà)？不了解這些自然外物的規(guī)律，怎能做到韓拙所說(shuō)的“明乎物理，度乎人事”？以上所說(shuō)的“理”是常理，對(duì)大自然需要敏銳的洞察力，這是最基本的也是畫(huà)家容易忽略的關(guān)鍵點(diǎn)。黃筌的《珍禽圖》、石濤的《搜盡奇峰打草稿》就是廣泛對(duì)自然物象觀察探究的結(jié)果。
（二）畫(huà)面之理
畫(huà)面之理指的是所繪形象要符合外物的形狀規(guī)律，韓拙借鑒陸機(jī)的思想，在序言中提到：“存形莫善于畫(huà)，載言莫善于書(shū)?！睘槭裁凑f(shuō)“畫(huà)犬馬最難，鬼魅最易”，就是因?yàn)槿R是我們所熟識(shí)的，而鬼魅是在現(xiàn)實(shí)中看不見(jiàn)具體形象的，鬼魅相對(duì)于犬馬有更多的想象空間。在畫(huà)林木時(shí)“若筆細(xì)墨微者怯弱也”，畫(huà)者應(yīng)當(dāng)取法各方面的適宜合度?！傲煮敛挥妹靼?，尤宜煙嵐映帶，誠(chéng)為李成咸熙中深得其妙用者哉！”林木縫隙不用畫(huà)得清晰明白，尤其適宜煙靄山嵐掩映襯托，這樣就深得李成畫(huà)林木的妙處了。他還在畫(huà)論中寫(xiě)道，梁元帝說(shuō)：“質(zhì)者，形質(zhì)備也?！痹诋?huà)面中，林木畫(huà)得稀少叫作“露骨”，就像人的衣服穿得少。畫(huà)石頭也要遵循石頭的畫(huà)面之理，提出：“夫畫(huà)石貴要磊落雄狀，蒼硬頑澀，礬頭菱面，層疊厚薄，覆壓重疊深厚，下筆堅(jiān)實(shí)，堆疊凹凸，深淺之形?！睆垙┻h(yuǎn)的“應(yīng)物象形”就是把紛繁復(fù)雜的自然物象轉(zhuǎn)化成符合自然規(guī)律的畫(huà)面形象?！稜栄拧吩疲骸爸^木皮價(jià)錯(cuò)也，有斫石朵皴者，或橫皴者，或勻而運(yùn)水皴者。一點(diǎn)一畫(huà)，各有古今，體法存焉?！边@就要求畫(huà)者所畫(huà)形象都要符合規(guī)矩體法。繪畫(huà)不但要遵循物理，還要深究其中的畫(huà)理。
黃公望《九峰雪霽圖》，絹本水墨，116.4厘米×54.8厘米，故宮博物院藏
二、畫(huà)理
（一）筆墨之理
中國(guó)畫(huà)筆墨問(wèn)題在其演變發(fā)展以來(lái)，是畫(huà)學(xué)界備受重視的一個(gè)范疇。韓拙在其《論用墨格法氣韻之病》一篇中詳細(xì)論述了自己的繪畫(huà)筆墨觀點(diǎn)，筆者分為“凡畫(huà)筆先求氣韻”“筆墨并重，相形相生”“意在筆先”三個(gè)方面來(lái)論述韓拙畫(huà)論中的筆墨之理。韓拙提出了繪畫(huà)“切要循乎規(guī)矩格法，本乎自然氣韻，以全其生意”這兩句重要的觀點(diǎn)。在作畫(huà)的時(shí)候，一定要遵循規(guī)矩、格調(diào)與法度，以自然山水的氣韻為本，以整合自然山水的生機(jī)。他認(rèn)為“凡畫(huà)筆先求氣韻”為繪畫(huà)首要任務(wù)，“大概以氣韻求其畫(huà)，則形似自得于其間矣”。謝赫提出的“六法”，一曰氣韻生動(dòng)。顧凝遠(yuǎn)《畫(huà)引》謂：“六法，第一氣韻生動(dòng)，有氣韻，則有生動(dòng)矣?！彼稳藙⒌来家舱J(rèn)為范寬山水“求其氣韻，出于物表，而又不資華飾”。這里的“物表”就是形，所以得其氣韻，自得其形。清初惲格《南田畫(huà)跋》中“氣韻藏于筆墨，筆墨都成氣韻”二語(yǔ)也同樣表達(dá)了氣韻和筆墨之間的關(guān)系。其次，韓拙堅(jiān)持“筆墨并重”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“筆以立其形體，墨以別其陰陽(yáng)”。筆墨一直都是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)不可偏側(cè)的兩個(gè)方面。韓拙推崇荊浩的山水，因?yàn)樗龅搅恕安蓞堑雷由剿泄P，項(xiàng)容山水有墨，已為己能則全矣”，做到“骨法用筆”“入木三分”。用筆用墨一定要遵循規(guī)矩法度，從而表現(xiàn)山水的勃勃生機(jī)。在筆墨方面，他提出：“用墨太多則失其真體，損其筆而且冗濁，用墨太微，則氣怯而弱也?！惫P墨要相形相生，韓拙在郭若虛提出用筆三病基礎(chǔ)之上又提出了一病“礭”，說(shuō)的是筆跡謹(jǐn)慎細(xì)致而呆滯拘束，沒(méi)有變通，筆墨雖在運(yùn)行，猶如死物，狀貌如雕版印刷。用墨最后一理即“意在筆先”，我們常說(shuō)的“胸有成竹”，就是要求畫(huà)者“凡未操筆間，當(dāng)先凝神著思，預(yù)想目前，所以意在筆先，用意于內(nèi)，然后用格法以揮之，可謂得之于心應(yīng)之于手也”。其實(shí)作畫(huà)最后表露的是畫(huà)者所思所想，外在物象需要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的加工創(chuàng)造，而不是進(jìn)行機(jī)械的無(wú)意識(shí)運(yùn)動(dòng)。若在作畫(huà)的過(guò)程中沒(méi)有發(fā)揮心靈的作用，那么所呈現(xiàn)的作品怎么能做到“氣韻生動(dòng)”？所以作畫(huà)者要“意在筆先”，然后“循乎規(guī)矩格法”，最后做到韓拙所說(shuō)的得心應(yīng)手。
（二）觀畫(huà)之理
在《論觀畫(huà)別識(shí)》中韓拙就說(shuō)道：“凡閱諸畫(huà)，先看風(fēng)勢(shì)氣韻，次究格法高低者，為前閑家法，規(guī)矩用度也?！毙蕾p者在觀畫(huà)的時(shí)候要想做到這樣，那么就該做到像韓拙說(shuō)的那樣：“觀畫(huà)之理，非融心神，善縑素，精通覽者，不能達(dá)是理也。”想要理解懂得觀畫(huà)之理，首先需要“融心神”，看書(shū)也是一樣。明宋濂《元隱君子?xùn)|陽(yáng)陳公先生鹿皮子墓志銘》：“余悉屏去傳注，獨(dú)取遺經(jīng)，精思至四十春秋，一旦神會(huì)心融，灼見(jiàn)圣賢之大指?！弊诒f(shuō)：“澄懷觀道，臥以游之。”如果欣賞繪畫(huà)做不到神會(huì)心融，怎么能老來(lái)觀畫(huà)以臥游？當(dāng)然，觀畫(huà)者必須要博覽群書(shū)，明白諸家之法，才能分辨畫(huà)理。正如韓拙所說(shuō)“窮天文者然后證丘陵”，“天地之間，雖事之多，有條則不紊；物之眾，有緒則不難”。
韓拙的畫(huà)學(xué)思想貫穿著一個(gè)“理”，“理”包含在繪畫(huà)創(chuàng)作、筆墨運(yùn)用以及繪畫(huà)鑒賞中。深刻理解并探究韓拙畫(huà)論中的物理和畫(huà)理，自然明白其所主張的中國(guó)山水規(guī)矩格法。
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