“羊羔體”文化事件成因分析

⊙史長源［曲阜師范大學(xué)文學(xué)院， 山東 曲阜 273165］

⊙莊桂成［江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心， 武漢 430056］

“羊羔體”文化事件成因分析

⊙史長源［曲阜師范大學(xué)文學(xué)院， 山東 曲阜 273165］

⊙莊桂成［江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心， 武漢 430056］

“羊羔體”事件的形成，其原因是多方面的。首先是大眾傳媒的作用，在網(wǎng)絡(luò)文化事件的傳播過程中，正是大眾傳媒擔(dān)任了傳播者與被傳播者之間橋梁的角色，正是大眾傳媒為網(wǎng)絡(luò)文化事件在人們中的傳播與持續(xù)發(fā)展提供了無限可能。其次是虛假需要因素的影響，在“羊羔體”事件中，人們?cè)谝率匙⌒蟹矫娴幕拘枰缫堰_(dá)到滿足的前提條件之下，努力尋找自身的“存在感”，力求在“羊羔體”詩歌引發(fā)的輿論戰(zhàn)中獲得一席之地?！把蚋狍w”事件中由眾多單個(gè)個(gè)體所組成的那群人，可以被看作是互聯(lián)網(wǎng)亞文化群體。而這種群體表現(xiàn)出的一系列非理性的行為，則是一種帶有暴力性質(zhì)的抵抗。

“羊羔體” 成因 亞文化

綜觀“羊羔體”事件，人們對(duì)“羊羔體”詩歌以及作者車延高的態(tài)度質(zhì)疑者眾多，但支持者也不少。不管是支持還是反對(duì)，贊同還是質(zhì)疑，人們的判斷很少是從“羊羔體”詩歌風(fēng)格出發(fā)的；人們很少就詩論詩，用現(xiàn)代詩歌理論來客觀地評(píng)判這些作品。相反，人們把目光更多地聚集在車延高的官員身份上，聚集在魯迅文學(xué)獎(jiǎng)及其評(píng)審機(jī)制上，對(duì)車延高以官員身份作詩、獲獎(jiǎng)?wù)归_質(zhì)疑、批駁。在這一過程中，人們仿佛被無意識(shí)地操縱，發(fā)表看似毫無理性的意見。他們不加推理，仿佛失去了獨(dú)立思考的能力。他們變得盲目而人云亦云，不分青紅皂白跟風(fēng)而動(dòng)。因此，人們對(duì)“羊羔體”的態(tài)度，更多地體現(xiàn)出一種“群體心理”，它是一種對(duì)宣泄自身情感的渴望，一種對(duì)充分表達(dá)話語權(quán)的追求；而整個(gè)“羊羔體”事件，則恰如眾語喧嘩之下的一次集體狂歡。那么這種心理是如何形成的呢？筆者認(rèn)為，21世紀(jì)大眾傳媒的作用和影響是這種心理形成的客觀條件，而在物質(zhì)生活高速發(fā)展的社會(huì)背景下，人們內(nèi)心產(chǎn)生的虛假需要，則是這種心理形成的主觀條件。正是在大眾傳媒和虛假需要雙重因素的作用下，人們面對(duì)“羊羔體”事件才會(huì)產(chǎn)生這種群體性心理反應(yīng)。

一、大眾傳媒的作用

21世紀(jì)大眾傳媒的發(fā)展與繁榮，是網(wǎng)絡(luò)文化事件中人們?nèi)后w性心理反應(yīng)得以形成的時(shí)代背景和客觀條件。事實(shí)上，包括“羊羔體”事件在內(nèi)的許多網(wǎng)絡(luò)文化事件能夠以驚人的速度在人們之間口耳相傳，甚至達(dá)到家喻戶曉的地步，這應(yīng)該歸功于大眾傳媒。20世紀(jì)媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢有句名言：“媒介是社會(huì)交往的訊息?！痹诰W(wǎng)絡(luò)文化事件的傳播過程中，正是大眾傳媒擔(dān)任了傳播者與被傳播者之間的橋梁，正是大眾傳媒為網(wǎng)絡(luò)文化事件在人們中的傳播與持續(xù)發(fā)展提供了無限可能。21世紀(jì)以來，人們昂首闊步邁入信息時(shí)代，伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用與高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)滲透到人們生活的方方面面。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍和簡單的電子媒介（諸如廣播、電影、有線電視等）相比，互聯(lián)網(wǎng)包含著無比巨大的信息量，擁有無可比擬的傳輸速度，還擁有無比廣泛的傳播范圍。這些優(yōu)勢都是之前的傳統(tǒng)媒介所不具備的?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，大大縮短了時(shí)間和空間上的距離，從而把整個(gè)世界聯(lián)系到一起，使地球變成了茫茫宇宙中的“地球村”。緊接著，在互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)之上又衍生出了QQ、微信、微博、博客、論壇等即時(shí)通訊工具或即時(shí)交流平臺(tái)，它們的出現(xiàn)都為信息的傳播提供了更加方便、更加快捷的渠道。例如，“羊羔體”事件就是21世紀(jì)大眾傳媒作用下的產(chǎn)物，其載體就是互聯(lián)網(wǎng)，具體則是新浪公司開發(fā)的在線交流平臺(tái)新浪微博。“羊羔體”事件發(fā)生伊始，詩人陳維建就是通過新浪微博發(fā)布了與車延高有關(guān)的信息，拉開了這次網(wǎng)絡(luò)文化事件的帷幕。隨后，廣大網(wǎng)民成為陳維建發(fā)布的新浪微博所傳遞信息的接受者，他們通過不同方式獲取了與車延高、“羊羔體”詩歌有關(guān)的信息，隨即產(chǎn)生了自己對(duì)待這件事情的看法，接著他們把自己獲取的信息和產(chǎn)生的看法在互聯(lián)網(wǎng)上甚至是在現(xiàn)實(shí)生活中相互分享。他們還親身參與和“羊羔體”詩歌有關(guān)的討論，即使這些討論是帶有暴力性質(zhì)的罵戰(zhàn)、口水戰(zhàn)；他們對(duì)陳維建發(fā)布的微博大肆轉(zhuǎn)發(fā)、留言評(píng)論；他們蜂擁至車延高的新浪博客“觀賞”原汁原味的創(chuàng)作；他們當(dāng)中的學(xué)者開始在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表評(píng)論文章表達(dá)自己的見解；好事者則開始模仿“羊羔體”進(jìn)行惡搞……在這一過程中，關(guān)于車延高以及“羊羔體”詩歌的新的信息又形成了，而這些信息又通過互聯(lián)網(wǎng)為廣大網(wǎng)民所接受，于是新的一輪循環(huán)產(chǎn)生了，整個(gè)事件的網(wǎng)絡(luò)影響也得到了再次擴(kuò)大。就這樣，“羊羔體”事件傳播得越來越廣，車延高在網(wǎng)上越來越紅，而車延高獲得魯獎(jiǎng)的詩集《向往溫暖》作為本次事件的觸發(fā)點(diǎn)卻逐漸被人遺忘?！斑@個(gè)事件最后演化成了車延高在不停地辯解，評(píng)委們?cè)诶^續(xù)頒獎(jiǎng)，網(wǎng)民們?cè)谧灶欁栽挼乜駳g。”

二、“虛假需要”的刺激

如果說，21世紀(jì)高速發(fā)展的大眾傳媒是網(wǎng)絡(luò)文化事件中人們?nèi)后w性心理反應(yīng)得以形成的客觀條件，那么在發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下人們的基本需要得到滿足之后繼而產(chǎn)生的“虛假的需要”就是這種心理反應(yīng)形成的主觀條件。網(wǎng)絡(luò)文化事件中人們的群體性心理反應(yīng)，以及這種心理反應(yīng)帶來的一系列非理性的行為舉止表現(xiàn)，就是在21世紀(jì)大眾傳媒和人們內(nèi)心產(chǎn)生的“虛假的需要”雙重因素的作用下形成的。人是有需要的，即群體中的每一個(gè)個(gè)體都是有需要的，并且這種需要在“日益增長”；而群體是由無數(shù)個(gè)體組成的，因此從這個(gè)意義上來講，由個(gè)體組成的群體也具有某種需要。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化事件中人們的心理反應(yīng)就是在人們自身虛假需要的作用下形成的，虛假需要是網(wǎng)絡(luò)文化事件中人們?nèi)后w性心理反應(yīng)得以形成的前提條件。哲學(xué)家赫伯特·馬爾庫塞在其著作《單向度的人》中把人的需要分為“真實(shí)的需要”和“虛假的需要”。所謂真實(shí)的需要，是指人的原始需要，是指人出于人本性的、本能的需要。這種需要是人類生存和發(fā)展所必需的，我們可以理解為生活必需品；而當(dāng)人們的真實(shí)需要得到滿足之后，虛假需要就出現(xiàn)了。現(xiàn)代社會(huì)，國民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平因此得到提高，人們的基本需要因此得到滿足，大多數(shù)人們達(dá)到了吃飽穿暖、安居樂業(yè)的生活狀態(tài)。這時(shí)大眾傳播媒介發(fā)生效力，電視、廣播、電影、互聯(lián)網(wǎng)等開始無孔不入地滲入人們的私人空間和閑暇時(shí)間，人們的需要和追求也在大眾傳媒的影響下達(dá)到了新高。人的需要不斷擴(kuò)大，而滿足需要的方式也更加多樣化。但是這導(dǎo)致了人自我的迷失，導(dǎo)致了人批判意識(shí)和理性因素的消解。在虛假需要的作用下，人們獨(dú)立思考的能力在慢慢消除，人們思維判斷的能力在慢慢喪失；人們失去了個(gè)性和自主能力，失去了反抗精神以及否定能力。人們的心中再也無法形成穩(wěn)定而堅(jiān)實(shí)的精神根基，從而變得迷亂而盲從。正如在“羊羔體”事件中，人們?cè)谝率匙⌒蟹矫娴幕拘枰缫堰_(dá)到滿足的前提之下，努力尋找自身的“存在感”，力求在“羊羔體”詩歌引發(fā)的輿論戰(zhàn)中獲得一席之地，發(fā)表自己的見解；人們期望自己的意見受到尊重，期望自己的觀點(diǎn)和見解能得到認(rèn)可并發(fā)揮效力；人們追求自身情感的宣泄，追求現(xiàn)實(shí)生活中受到的壓力和產(chǎn)生的不良情緒在虛擬世界中得到釋放與表達(dá)。但是在這一過程中，人們失去了理性，失去了冷靜地思考、分析問題的能力；對(duì)待車延高以及“羊羔體”詩歌，人們?nèi)狈陀^的評(píng)價(jià)，更多的是批駁與質(zhì)疑。

三、網(wǎng)絡(luò)暴力抵抗

在21世紀(jì)大眾傳媒視野下，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，QQ、微信、微博、博客、論壇等自媒體或即時(shí)交流平臺(tái)的誕生，給予了新時(shí)代的人們充分享受自由表達(dá)意見的權(quán)利。在“羊羔體”事件中，人們自由地發(fā)表對(duì)當(dāng)事人或該事件的意見和看法，毫無顧忌甚至口無遮攔。這些肆意表達(dá)出來的意見和看法從表面上看仿佛是獨(dú)立的，各有千秋、百家爭鳴，但在這些意見和看法背后，推動(dòng)其生成的人們的心理反應(yīng)卻是相同的，人們肆意發(fā)表意見、看法的行為表現(xiàn)從本質(zhì)來說也是相同的。事實(shí)上，在網(wǎng)絡(luò)文化事件中，人們并不是以獨(dú)立、個(gè)體的人的形態(tài)存在，而更多的是以群體的形態(tài)存在。人們表達(dá)的也并不是獨(dú)立、個(gè)體的人表達(dá)出來的意見，而更多的是一種群體意見。而這種群體，即網(wǎng)絡(luò)文化事件中數(shù)量龐大的個(gè)體的人因?yàn)樵撌录墼谝黄鹦纬傻娜后w，其實(shí)是互聯(lián)網(wǎng)中的一種“亞文化”群體。那么如何定義“亞文化”呢？文化可以分為主流文化與亞文化。一般來說主流文化是指在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的文化，而亞文化則恰恰相反，它是指“與占據(jù)主導(dǎo)地位的文化相對(duì)的文化，可以是某一種特殊的群體，也可以是由這種特殊的群體所共享的價(jià)值觀念或者行為方式、行為表現(xiàn)”。當(dāng)社會(huì)中的某一群體，出于某些原因形成了一種與占主導(dǎo)地位的文化相區(qū)別，或者說具備了占主導(dǎo)地位的群體所不具備的生活方式時(shí)，這種群體或群體文化便可以被稱作亞文化。進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中占據(jù)了舉足輕重的地位，互聯(lián)網(wǎng)亞文化群體也隨之出現(xiàn)并逐漸進(jìn)入人們的視野。顧名思義，互聯(lián)網(wǎng)亞文化群體就是指網(wǎng)絡(luò)上與主流、大環(huán)境有所區(qū)別的另類的群體。目前出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上的某些稱謂，如“噴子”“憤青”“水軍”等從某種意義上說都屬于互聯(lián)網(wǎng)亞文化群體。在網(wǎng)絡(luò)文化事件中，這些群體對(duì)事態(tài)的形成與發(fā)展往往起到舉足輕重的作用。如果說在“羊羔體”事件中，報(bào)紙、雜志和學(xué)術(shù)刊物等是專家學(xué)者和文學(xué)愛好者發(fā)表相對(duì)客觀的意見的“陣地”的話，那么微博、博客、論壇則堪稱互聯(lián)網(wǎng)亞文化群體發(fā)表偏激的意見甚至是發(fā)出謾罵的“溫床”。我們把互聯(lián)網(wǎng)亞文化群體的這種表現(xiàn)定位成一種帶有暴力性質(zhì)的行為抵抗。在“羊羔體”事件當(dāng)中的互聯(lián)網(wǎng)亞文化群體，其組成主要是一些青年人。他們本身文化水平可能不高，相反他們可能有大把的閑暇時(shí)間在網(wǎng)上泡著，百無聊賴地等待著一些爆料性的新聞出現(xiàn)，借此來打發(fā)自己的人生。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中可能不受重視與尊敬，因此他們想在互聯(lián)網(wǎng)營造的虛擬世界里尋找自身的“存在感”，通過抨擊一些社會(huì)現(xiàn)象、潛規(guī)則來維護(hù)他們心中的社會(huì)公平正義。也許只有在網(wǎng)絡(luò)上、在虛擬世界里，他們才敢把意見大聲喊出來；也許只有在形如面具的網(wǎng)名或干脆匿名之后，他們才可以想罵誰就罵誰，口無遮攔。在“羊羔體”事件中，當(dāng)“始作俑者”陳維建發(fā)布了那兩條“惹事兒”的微博后，互聯(lián)網(wǎng)亞文化群體就開始在微博、博客、論壇和貼吧等虛擬世界的“根據(jù)地”里集結(jié)了。他們中幾乎沒有任何人使用自己的真實(shí)身份，而是大都擁有一個(gè)較為響亮的網(wǎng)名或干脆匿名，頭像下只顯示一串帶有星號(hào)的IP地址。正是在這種匿名狀態(tài)或虛假網(wǎng)名的保護(hù)之下，他們才敢于借機(jī)發(fā)表自己的意見。這種網(wǎng)絡(luò)的非實(shí)名制會(huì)導(dǎo)致他們產(chǎn)生一種想法，即我沒有使用自己的真實(shí)身份，也沒有人知道我的真實(shí)身份，因此我可以不為自己的行為負(fù)責(zé)。而在該網(wǎng)絡(luò)事件中，發(fā)表意見的人們數(shù)量之多，組成互聯(lián)網(wǎng)亞文化群體的個(gè)體規(guī)模之大，又導(dǎo)致他們產(chǎn)生了另一種想法，即別人都這樣做了我也這樣做，別人沒事我也不會(huì)有事，這就叫“法不責(zé)眾”。就這樣，群體中的人們擁有了一種力量感，這種力量感的無限擴(kuò)大突破了人們?cè)诮M成群體之前心中還存有的自我約束理念。他們開始在匿名狀態(tài)或網(wǎng)名的掩護(hù)下，在這種力量感的驅(qū)使下，將自己對(duì)官員、當(dāng)權(quán)者積郁已久的不滿情緒發(fā)泄到“羊羔體”事件的當(dāng)事人，即詩人車延高身上，宣泄自己心中對(duì)以權(quán)謀私的官員們的不滿，尋求維護(hù)社會(huì)公平、充分表達(dá)自己話語權(quán)的突破口。他們戴著“有色眼鏡”看官員，在潛意識(shí)里用一種非理性的思維標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判“羊羔體”事件中當(dāng)事人車延高的是非，對(duì)車延高不分青紅皂白就給予全盤否定。他們變得沖動(dòng)、急躁，變得缺乏理性、極端輕信，他們對(duì)“羊羔體”詩歌進(jìn)行質(zhì)疑和批判，甚至是謾罵和嘲諷。他們的人數(shù)之多使得他們覺得自身勢不可當(dāng)，于是他們對(duì)“羊羔體”的抨擊一直在變本加厲。在這種情況下，網(wǎng)絡(luò)暴力就產(chǎn)生了。所以我們說，網(wǎng)絡(luò)文化事件中互聯(lián)網(wǎng)亞文化群體的表現(xiàn)是一種帶有暴力性質(zhì)的抵抗。互聯(lián)網(wǎng)上與主流文化格格不入的青年人，或不滿于某些社會(huì)現(xiàn)狀，或意圖凸顯自身的價(jià)值，于是漸漸走上了與主流文化進(jìn)行盲目、虛無對(duì)抗的道路。這種抵抗是帶有暴力性質(zhì)的，因?yàn)樗麄冊(cè)诎l(fā)表意見時(shí)很可能使用帶有侮辱性的言語并很容易挑起爭端，而“網(wǎng)絡(luò)空間的自由、隱蔽和隨意等特點(diǎn)又易造成主觀臆斷和盲目跟風(fēng)的情況”，也可能產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。

很多人面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化事件時(shí)，仿佛受無意識(shí)操控，不加思考就發(fā)表意見，盲目從眾且人云亦云。他們力求宣泄自己的情感、滿足自己的話語權(quán)，力求釋放自身來源于現(xiàn)實(shí)生活的壓力和在虛擬世界中表達(dá)不良情緒?！把蚋狍w”事件中出現(xiàn)的一系列非理性行為，體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)“亞文化”群體的一種帶有暴力性質(zhì)的抵抗。

① 〔法〕古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》，中央編譯出版社2000年版，第3頁。

② 〔加〕馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，北京商務(wù)印書館2000年版，第227頁。

④ 〔美〕馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，上海譯文出版社1989年版，第7頁。

⑤ 曾軍、鄧金明：《新世紀(jì)文藝心理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2014年版，第276頁。

⑥ 孔丹丹：《“羊羔體”詩歌事件探析》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第17期。

編 輯

：趙斌 E-mail：948746558@qq.com

湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地武漢語言文化研究中心項(xiàng)目成果（項(xiàng)目編號(hào)2015Z05）

作 者

：史長源，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；莊桂成，江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心教授，主要從事中國文藝學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。