《周易·否》義理發(fā)微

摘 要：《易經(jīng)》一向被世人奉為“群經(jīng)之首，萬(wàn)經(jīng)之王”，是中國(guó)經(jīng)學(xué)中最高深的一門?！吨芤住酚珊?jiǎn)單的符號(hào)和爻辭、彖辭組成，內(nèi)容廣泛而宏大，看似簡(jiǎn)單的系統(tǒng)卻包含了整個(gè)宇宙萬(wàn)物、事態(tài)變遷的發(fā)展規(guī)律，正如：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》評(píng)價(jià)那樣：“《易》道廣大，無(wú)所不包，旁其天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故《易》愈說(shuō)愈繁?！薄吨芤住纷鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化最古老、最重要的典籍之一，它通過(guò)闡釋每一卦爻的具體內(nèi)涵，向我們揭示了許多人生哲理，因此《周易》作為中國(guó)智慧之源，也被后人稱為關(guān)于做人的一部百科全書(shū)，是一部偉大的著作。本文通過(guò)闡釋《否》卦的構(gòu)成符號(hào)、卦象以及卦辭的理解，來(lái)闡述在黑暗閉塞的境遇下，君子應(yīng)如何固守其節(jié)，站在黑暗的環(huán)境下“處否思變”，沖破黑暗勢(shì)力，克服艱難困險(xiǎn)，從而達(dá)到否極泰來(lái)的運(yùn)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：《否》卦；卦義；固守其節(jié)；否極泰來(lái)；處否思變；蘊(yùn)含人生哲理

一、《否》卦的符號(hào)構(gòu)成

《周易》六十四卦，否卦位居第十二，乾上坤下（乾為天，坤為地。天為大，地為小。），上承《泰》卦下啟《同人》。《否》卦和《泰》卦均是由乾坤二卦組成，《泰》卦基本卦義是亨通，體現(xiàn)了天地交而萬(wàn)物通，總體來(lái)說(shuō)是一個(gè)吉利美好的一卦?！斗瘛坟晕痪印短坟灾螅c《泰》卦構(gòu)成符號(hào)上下顛倒，世人對(duì)兩卦的運(yùn)勢(shì)觀念也是截然不同。在世人看來(lái)，《否》卦是一卦非常不吉利的卦爻，大家都避之不及?？v觀兩卦地位，《泰》卦位居《否》卦紙上，讓人不由聯(lián)想到，泰到否不過(guò)眨眼之間，可是處否望泰卻是一個(gè)無(wú)限的漫長(zhǎng)等待。想到這里，相信大家肯定會(huì)有很多疑問(wèn)，相比《泰》卦，坤上乾下，天在上地在下，《否》卦，乾上坤下，這不就意味著天在上地在下的自然規(guī)律么，為什么在《周易》里，看似合乎常理的自然現(xiàn)象，卻被賦予了不吉祥的內(nèi)涵呢？下面我們來(lái)具體闡述一下《否》卦的構(gòu)成。

《否》卦卦象乾上坤下，乾為陽(yáng)，具有向上的性質(zhì)，坤為地，具有向下的性質(zhì)，天地目標(biāo)不同，方向相反，兩者背向而馳，互不相通，交融，因此，否者，閉也。否閉之世，人道不通，天下無(wú)利，正是小人得勢(shì)，君子被排斥時(shí)期。所以，《否》卦預(yù)示著阻塞不通。但是，老子《道德經(jīng)》中提到過(guò)禍福相依論，“禍福相依，否極泰來(lái)”，這不是老子臆想，而是世間萬(wàn)物不可忽視的社會(huì)自然變化規(guī)律，所謂物極必反，泰極而否，這也不是《周易》空穴來(lái)風(fēng)，而是數(shù)千年來(lái)，也是被中華歷史文明考證過(guò)的。

二、《否》卦卦義釋義

卦辭云：“否，否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。”朱熹曾注：“否，備鄙反。否，閉塞也，七月之卦也”。正與《泰》反，故曰匪人，謂非人道也。其占不利于君子之正道。蓋乾往居外，坤來(lái)居內(nèi)，又自《漸》卦而來(lái)，則九往居四，六來(lái)居三也?；蛞伞爸巳恕比盅芪?，由《比》六三而誤也?！秱鳌凡惶亟?，其義亦可見(jiàn)。何為“大往小來(lái)”？由《泰》到《否》乾坤移位，故曰“大往小來(lái)”。而對(duì)于《否》卦的序卦解釋，程頤認(rèn)為：《否》，序卦：泰者通也，物不可以終通，故受之以否。夫物理往來(lái)，通泰之極則必否，否所以次泰也。為卦，天上地下。天地相交，陰陽(yáng)和暢，則為泰。天處上，地處下，是天地隔絕，不相交通，所以為否也。而晁氏則對(duì)《否》卦與《泰》卦和《同人》這兩卦的關(guān)系做了這樣一個(gè)闡述。晁氏認(rèn)為：“鄭本無(wú)‘而泰二字?！碧┱?，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。通過(guò)三人對(duì)否卦的關(guān)系的進(jìn)一步說(shuō)明，我頗有感觸：人人都說(shuō)“否極泰來(lái)”，然而《泰》卦卻在《否》卦之前，可以說(shuō)是“泰”到“否”眨眼之間，而“否”到“泰”的過(guò)程卻是漫漫而長(zhǎng)遠(yuǎn)之。我們的文化一向把“泰”看作是好的情況，“否”比喻糟糕的狀況?！胺瘛?，又是怎樣的壞？諸如如此形容：糟糕、郁悶、黑暗閉塞、晦氣等等。古語(yǔ)常云：“好花不常開(kāi)，好景不長(zhǎng)來(lái)”，可見(jiàn)“泰者通也，物不可以終通，故受之以否。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大小而往來(lái)。則是天地不交，而萬(wàn)物不通也；上下不通，而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長(zhǎng)，君子道消也?！跺柁o》認(rèn)為，天在上，陽(yáng)氣向上而不下交于陰；坤在下，陰氣凝滯而不上交于陽(yáng)。陰陽(yáng)二氣不互相交感，萬(wàn)物無(wú)從產(chǎn)生。君子長(zhǎng)期處在黑暗閉塞的境況中，上下閉塞不同，志向不投，不利于君子堅(jiān)持正道，大的離去，小的來(lái)到，內(nèi)柔外剛，內(nèi)小人而外君子，正是小人當(dāng)?shù)?，?qiáng)盛之時(shí)，君子之道削弱，需要適時(shí)隱退、明哲保身，收藏自己的美德，保全自己。唯有堅(jiān)貞自守，守其正節(jié)可以無(wú)咎。本人也認(rèn)為在暗閉塞的環(huán)境下，正是小人當(dāng)?shù)乐畷r(shí)，來(lái)與其在亂世中毀滅，不如學(xué)會(huì)隱忍退讓，明哲保身，就只有堅(jiān)守自我，無(wú)咎，一定可以守得云開(kāi)見(jiàn)月明，終會(huì)“否終則傾”，否極泰來(lái)。

《象》曰：“天地交，否?！逼湄赞o曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不及，而萬(wàn)物不通也。上下不交，而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，君子道消也?！边@段話的意思是說(shuō)：閉塞違反理性，不利于君子堅(jiān)持正道，大的去了，小的來(lái)了，這是因?yàn)樘斓馗艚^，萬(wàn)物無(wú)法順利生長(zhǎng)。上下沒(méi)有溝通，結(jié)果是小人的思想影響不斷擴(kuò)大，君子的勢(shì)力日漸衰退。《象》曰：“天地不交，否，君子以儉德避難，不可榮以祿。”這段話的含義是，天地不交響感應(yīng)，君子因此要收斂自己的思想情感，避免災(zāi)難發(fā)生，不可以利祿為榮光。這是告誡我們身處“否”境的人要做事謹(jǐn)慎，要按規(guī)律辦事，只有這樣，事情才有轉(zhuǎn)機(jī)。從而由“否”轉(zhuǎn)化為“泰”。

從否卦的卦辭看，其大義為：“否定負(fù)面，不利壞人。君子堅(jiān)守正道，不怕正大者暫時(shí)遠(yuǎn)去渺小者到來(lái)?！薄跺鑲鳌氛f(shuō)，否定負(fù)面，對(duì)壞人不利。君子堅(jiān)守正道，不怕正大者暫時(shí)遠(yuǎn)去渺小者到來(lái)。正大者遠(yuǎn)行而渺小者前來(lái)，是天地相違不交而萬(wàn)物互不相通的結(jié)果。從另一個(gè)方面反應(yīng)了《周易》對(duì)交流的重視，輕視或者否定與外界的交流，固步自封，閉關(guān)鎖國(guó)、閉門造車必定不會(huì)有好結(jié)果。

《象傳》說(shuō)，天地不合，閉塞不通。君子以勤儉美德來(lái)化解災(zāi)難，不為個(gè)人追求榮華厚祿。從否卦的卦辭和《彖傳》、《象傳》看，堅(jiān)持否德，勇于否定反面勢(shì)力的時(shí)代，既是天昏地暗、時(shí)勢(shì)混亂、黑白顛倒、是非不分、小人猖獗、君子受難的時(shí)代，也是考驗(yàn)真君子能否修養(yǎng)否德、否其當(dāng)否、非其應(yīng)非、駁其應(yīng)駁、其該斥、守護(hù)正道的試金石。

三、否卦中如何體現(xiàn)君子固守其節(jié)

《否卦》的每一爻都蘊(yùn)含著深刻的意蘊(yùn)，六爻這段話的含義往下，依次往上推進(jìn)，陰爻的勢(shì)力越來(lái)越大。盡管否卦暗示著時(shí)運(yùn)不佳，并不是說(shuō)否卦對(duì)于我們來(lái)說(shuō)只有厄運(yùn)，而沒(méi)有可取之處?！断蟆吩唬骸疤斓夭唤?，否。君子以儉德避難，不可榮以祿?！狈袢煌?，君子有德以通天下之志，無(wú)所用之。唯世之方亂，難將及己，則相鄰之斗，閉戶可也。天下溺而不援，德且不欲其豐，而況祿乎！德見(jiàn)，則祿且及之矣。百里奚不諫虞公，孟子不復(fù)發(fā)棠，用否之道，以應(yīng)否之世，不嫌絕物矣。從人事看，天地不交，黑暗閉塞，君子觀于此，應(yīng)節(jié)儉收斂，不可張揚(yáng)榮耀附錄。當(dāng)黑暗閉塞的環(huán)境來(lái)臨之初，君子雖然志在追求光明，但是，力量薄弱不足以沖破黑暗勢(shì)力，而現(xiàn)在，則需要堅(jiān)貞自守，保證沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。盡管，會(huì)有些轉(zhuǎn)機(jī)，但是，總體不當(dāng)其位，依然需要我們積蓄力量，居中守正。黑暗否塞總是暫時(shí)的，“否終則傾，何可長(zhǎng)也”，否塞傾覆，黑暗就要轉(zhuǎn)變?yōu)楣饷骱嗤?。下面我們從具體的某幾個(gè)爻辭來(lái)闡釋否卦是如何告誡君子處不當(dāng)之位時(shí)，應(yīng)如何居中自守。

例如，初六，拔茅茹，以其匯貞，吉亨。在否隔之時(shí)，天地隔絕不相同，在下者則為君子。程頤認(rèn)為：初六能與其類貞固其節(jié)，則處否之吉，而其道之亨也。君子能在否塞之時(shí)，遠(yuǎn)離小人，固守其節(jié)，則能保進(jìn)退，是一種明智的選擇。正所謂象曰：拔茅貞吉，志在君也。君子處下固守其節(jié)，心未嘗不在天下也，志在得君而進(jìn)，以康濟(jì)天下。觀《周易》卦辭，我認(rèn)為，初六安于下位，上有九四相應(yīng)，可以通達(dá)。

六二，包承，小人吉，大人否亨。大人當(dāng)否，則以道自處，唯自守其否而已，乃道之亨也。象曰：大人否亨，不亂群也。六二位居中間，位置又中又正，有九五正應(yīng)，盡管可以互通，但是還是要注意小人吉祥，大人閉塞。它同樣闡釋了大人否塞之時(shí)，不予小人一類，守其正節(jié)，乃否亨。前兩爻都是警示君子在不當(dāng)?shù)赖臅r(shí)運(yùn)下，不應(yīng)放任自己，亂入小人，君子處下更應(yīng)該居中守正，堅(jiān)貞自守。程頤在《周易程氏傳》中，用兩個(gè)君主亡國(guó)的例子來(lái)闡釋了“泰否相依”的辯證關(guān)系。

六三則是“包藏羞恥”，陰陽(yáng)兩位不正，陰爻居于剛位之上，并且往上還正應(yīng)九四，就是陽(yáng)爻居于柔位。何況，六三還要順勢(shì)由下往上推進(jìn)，內(nèi)心之慚愧可想而知。

九四“有命無(wú)咎，疇離祉”，意思是：有所受命，沒(méi)有災(zāi)難，眾人依附而得福。九四上承九五之命，下臨坤卦，坤為民眾；由此得到眾人依附，所以不但無(wú)咎，還可得福（祉）?！爱牎苯栌脼椤皟墸薄半x”為“麗”，依附也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。大人當(dāng)位之際，但仍沒(méi)有脫離否運(yùn)，應(yīng)仍當(dāng)深慮思遠(yuǎn)，堅(jiān)貞自守。在《系辭下傳》，孔子借題發(fā)揮：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國(guó)家可保也。”意思是：危險(xiǎn)的，是那安居其位的人；滅亡的，是那保住生存的人；動(dòng)亂的，是那擁有治績(jī)的人。因此之故，君子在安居時(shí)不忘記危險(xiǎn)，在保存不忘記滅亡，在太平時(shí)不忘記動(dòng)亂，如此才能使自身平安，并且保住國(guó)家。在如老子的“禍福相依”，泰否也是相互轉(zhuǎn)化的。居安應(yīng)思危，否極將泰來(lái)。系辭曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂著有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安國(guó)家可保也?！背填U也曾在《周易程氏傳》中提及，漢王允、唐李德裕，不知此戒，所以導(dǎo)致禍亂而國(guó)敗也。

最后乃至上九，傾否，先否后喜。意思是：傾覆閉塞的現(xiàn)象，先閉塞然后喜悅易經(jīng)的爻辭很少出現(xiàn)“喜”這個(gè)字，有喜出望外之感。原因是：否卦走到最后，等于見(jiàn)到黎明的曙光，可以苦盡甘來(lái)了。物極必反，否極則泰。君子處否之時(shí)，守節(jié)、守正，終能“何可長(zhǎng)也?！?/p>

通過(guò)《否》卦，我們可以感悟，世間萬(wàn)物，如果對(duì)立了，上下不交流了、不溝通了，那么一定是否塞的，而否卦六條爻則告訴我們?nèi)绾胃淖兎袢謩?shì)、變否為泰的智慧?！斗瘛坟猿趿诤诎甸]塞環(huán)境開(kāi)始，雖然志在追求明君，但是力量不足，需要“拔茅茹，以其匯”，堅(jiān)貞自守，居中守正保證無(wú)咎。直至上九，“否塞休止”，位居中而正，黑暗即將停止，黎明終將來(lái)臨，但是，即使在形勢(shì)如此大好的境況下，并不代表著我們完全脫離困境，我們?nèi)圆荒艿粢暂p心，要居安思危，懷有謹(jǐn)慎之心，堅(jiān)貞自守，固守其節(jié)一直是我們的終身信條。

四、《否》卦蘊(yùn)含的生命哲理

縱觀《周易》六十四卦，《否》卦是人們最不喜歡的其中之一卦，因?yàn)樗笳髦悻F(xiàn)在身處逆境，困苦中抱有志向，卻不得抒發(fā)最終還一事無(wú)成。但是從《否》卦的修真本義來(lái)看，《天地否》闡明了“否極泰來(lái)”的生哲理，我們?nèi)绻?xì)細(xì)研讀《否卦》，就會(huì)逐漸轉(zhuǎn)換思想，產(chǎn)生“處否思變”的哲理。人如果不修身，如何才能堅(jiān)貞自守，守住正道？在天地不通的閉塞境遇中，隨波逐流，放任自己沉淪逆世，只會(huì)讓我們的人生更加可悲人，否卦的卦辭、彖辭以及象辭都曾暗示我們，“否定負(fù)面，不利壞人”。當(dāng)我們?cè)庥鰫毫拥沫h(huán)境的時(shí)候，即便小人當(dāng)?shù)溃榆P躇滿志，也要懂得保全自己，固守其節(jié)，堅(jiān)貞自守，不被困境左右，勇敢突破困境，遵從自己的本心，沖破困境，創(chuàng)造“泰”的佳境。君子堅(jiān)守正道，終能守得花開(kāi)見(jiàn)月明。否之時(shí)代，不僅僅是一個(gè)小人猖獗，時(shí)勢(shì)混亂的時(shí)代，也是一個(gè)考驗(yàn)君子守護(hù)正道的試金石的時(shí)代。

通過(guò)對(duì)《周易》的思考，深刻理解《否》卦中蘊(yùn)藏的“處否思變”的人生哲理的人不在少數(shù)，他們用自己的哲理為《否》卦洗滌了厄運(yùn)的烏塵。唐朝韋莊《湘中作》寫(xiě)到：“否極泰來(lái)終可待”。否到極反轉(zhuǎn)，未到極，否之還否。任繼愈先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中提到：事物在變化發(fā)展時(shí)就是有前途的，是吉的，停滯、不變化，就是沒(méi)有前途，是兇的。既然事物是發(fā)展變化的，而變化就是有規(guī)律可循的，理性就是我們要認(rèn)同這種規(guī)律并遵從它。

在人生的旅途上，我們的運(yùn)勢(shì)也會(huì)受到阻塞，進(jìn)不能進(jìn)，退又退不得，就是圣人也有過(guò)“君子固窮”之說(shuō)。在困境、在窮途，有的人會(huì)變本加厲地與自然抗?fàn)?，有的人因絕望而放棄，也有的人沉淪頹廢中自怨自艾。想起孔子曾說(shuō)過(guò)：“小人斯濫矣”，這些人在亂世中，還不知道收斂自己，竟然還意氣用事。對(duì)待“否”的態(tài)度，恐怕只有修煉到家，看透事物本來(lái)面目才能淡定自如的應(yīng)對(duì)“否”的局面。記得曾經(jīng)看到過(guò)一則寓言故事，傳說(shuō)中有位大人，問(wèn)卦得“否”，與常人不同的反應(yīng)，他竟然高興的說(shuō)：“我最艱難的境況也不過(guò)如此了……”這位大人不僅僅有一種豁達(dá)的心態(tài)，相信他肯定還是一位非常有智慧的人。

《周易》看似簡(jiǎn)單的系統(tǒng)，卻隱藏著深?yuàn)W的玄機(jī)，它貫穿整個(gè)宇宙萬(wàn)物的關(guān)系變化規(guī)律，為我們呈現(xiàn)了豐富的人生哲學(xué)，闡發(fā)了深刻的人生智慧，它更是揭示了社會(huì)以及我們?nèi)松幍谋夭豢缮俚年P(guān)鍵階段：發(fā)展。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在召喚，用發(fā)展的眼光看待我們所處的世界和環(huán)境，實(shí)現(xiàn)我們隊(duì)社會(huì)對(duì)人生的思考。時(shí)間沒(méi)有永恒的不變，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的黑暗，當(dāng)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展達(dá)到一個(gè)頂端，就要向相反的方向開(kāi)始變，萬(wàn)事萬(wàn)事都處在不斷變化的過(guò)程之中，不論我們是處在成長(zhǎng)的瓶頸期還是我們困在漫長(zhǎng)的艱難困境中，我們也不應(yīng)該失去自我，處于逆境也要保持信心，前進(jìn)的方向是曲折的，我們的人生也不例外。而《否》卦給我們的啟示，天下亂，自己不可以跟著亂，火熱的環(huán)境，火熱的氣候，自己更要收斂自己，并做好手上的事情。處世，外剛內(nèi)柔，會(huì)傷人而自身又沒(méi)有做人的宗旨，外君子內(nèi)小人，表面正派而內(nèi)力計(jì)算別人。這些行為都是行不通的，行不通就是“否”。

《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反，盈則必虧”，所以，否極則泰。這與老子的對(duì)禍、福關(guān)系的論述有異曲同工之妙。我們喜歡用“否極泰來(lái)”四個(gè)字，作為春聯(lián)的橫批，說(shuō)明炎黃子孫深深懂得這四個(gè)字的哲理。只因堅(jiān)信“否極泰來(lái)”，所以才敢于“處否思變”敢于與厄運(yùn)抗?fàn)帲矣跊_破困境，創(chuàng)造“泰和”之境。堅(jiān)信“否極泰的哲理，產(chǎn)生“處否思變”的觀念，是人類在自然界來(lái)”、“得以生存、發(fā)展的法寶。雖然說(shuō)“女?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日”、“大禹治水”等都是古代神話傳說(shuō)，但是這些都能反映我們祖先深明”否極泰來(lái)”的哲理，由此產(chǎn)生不斷與自然抗?fàn)幍男袨?。從社?huì)發(fā)展角度來(lái)看，沒(méi)有“否極泰來(lái)”的信念，就不會(huì)產(chǎn)生“處否思泰”的觀念和行為，就不會(huì)出現(xiàn)改朝換代的變革。這個(gè)哲理在今天仍然熠熠生輝，在當(dāng)今世界人類生活、生產(chǎn)及各類活動(dòng)中仍然有實(shí)用價(jià)值。人們懂得“否極泰來(lái)”這個(gè)哲理，就敢于直面眼前發(fā)生的種種困難和挫折，就會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)勝困難和挫折的信心，勇氣和智慧，總之，“天地否”向人們解釋了“否極泰來(lái)”的規(guī)律，鼓勵(lì)人們敢于“出否思變”，爭(zhēng)創(chuàng)“泰和”佳境。它是指導(dǎo)人們生存、發(fā)展的法寶，仍然有實(shí)用價(jià)值。因此，我們有必要深入學(xué)習(xí)它、探討它、運(yùn)用它。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

王聰娜（1990.10—），女，漢族，河北省滄州市人，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)政法學(xué)院2015級(jí)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)。