太昊陵民俗文化的現(xiàn)代重構(gòu)

摘 要：太昊陵二月古廟會(huì)是中原民俗文化的重要組成部分，歷史悠久，民俗文化資源豐富，如泥泥狗、布老虎、擔(dān)經(jīng)挑、還童子等。傳統(tǒng)的民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，要不斷的繼承和發(fā)展創(chuàng)新，才能發(fā)揮其應(yīng)有的功能，保持旺盛的生命力。本文從太昊陵的民俗文化資源入手，闡述了民俗文化現(xiàn)代重構(gòu)的必然性，提出了太昊陵民俗文化資源現(xiàn)代重構(gòu)的可行性路徑。

關(guān)鍵詞：太昊陵；二月古廟會(huì)；民俗文化

太昊陵位于河南省淮陽(yáng)縣北1.5公里，是我國(guó)十八大名陵之首，是“三皇之首”太昊伏羲氏的陵廟，是全球華人尋根謁祖的圣地，被譽(yù)為“天下第一陵”。太昊陵始建于春秋，增制于盛唐，完善于明清，占地875畝，歷經(jīng)三千年歲月洗禮，歷代帝王52次御祭。太昊陵以伏羲先天八卦之?dāng)?shù)理興建，是中國(guó)帝王陵廟大規(guī)模宮殿式古建筑群之孤例，1996年被國(guó)務(wù)院公布為第四批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。太昊陵的祭祀活動(dòng)，綿延千年，經(jīng)久不衰，作為中國(guó)規(guī)模最大的民間廟會(huì)，于2006年被列入我國(guó)第一批非物資文化遺產(chǎn)。每年的農(nóng)歷二月初二到三月初三，世界各地幾百萬(wàn)人涌向太昊陵朝圣伏羲，平均每天的游客人數(shù)多達(dá)30萬(wàn)人次。2008年3月22日（農(nóng)歷二月十五）的太昊伏羲祭典，淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)又以參會(huì)人數(shù)一天825601人次，被世界吉尼斯總部授予“全球單日參會(huì)人數(shù)最多的古廟會(huì)”。

作為中原民俗文化的重要組成部分，太昊陵二月古廟會(huì)周期長(zhǎng)、范圍廣、參與人數(shù)、影響力大、綜合性強(qiáng)，在保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)、提高民族凝聚力、拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村方面發(fā)揮著積極的作用。太昊陵民俗文化的現(xiàn)代重構(gòu)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、太昊陵的民俗文化

1.泥泥狗與布老虎

泥泥狗，豫東方言也稱為“泥泥咕”，又叫陵狗，是太昊伏羲陵泥玩具的總稱，源于伏羲、女?huà)z摶土造人的傳說(shuō)。泥泥狗以泥土捏制，黑底，以紅、黃、白、綠、粉紅五色，繪以點(diǎn)線結(jié)構(gòu)的圖案，既有楚漆器文化的格調(diào)，又像繩紋、方格紋、古陶器的畫(huà)法，造型渾厚古樸，似拙實(shí)巧，艷而不俗。每個(gè)泥泥狗都有孔可吹，音色類(lèi)塤，音韻渾厚。泥泥狗中的人面猴、對(duì)臉人、九頭鳥(niǎo)、猴頭燕、人頭狗、雙頭狗等，胸前都繪有母系社會(huì)崇拜的女性生殖器圖案。泥泥狗老藝人講：“這些都有是人祖爺和人祖奶奶造的人和狗，有老模子，代代相傳，誰(shuí)也不敢改，改了就不是人祖爺造的人和狗了?！?/p>

在太昊陵二月古廟上，隨處可見(jiàn)的還有顏色艷麗的布老虎，有單頭虎、雙頭虎、直臥虎、玩具虎、枕頭虎等，多以黃色布面為主，強(qiáng)調(diào)虎頭，縮短四肢、身軀和尾巴，憨態(tài)可掬，形態(tài)各異，大小不一。布老虎是我國(guó)廣為流傳的一種民間工藝，但是太昊陵的布老虎不單純只是保佑孩子趨吉避兇，虎虎生威，而是早期人類(lèi)繁衍崇拜的物化和象征。相傳，在上古時(shí)代，由于“天塌地陷”，人間只剩下伏羲、女?huà)z兄妹二人，為繁衍人類(lèi)，就各自去 尋找配偶，因遍尋無(wú)人，便以滾磨為媒，兄妹成婚。女?huà)z羞于見(jiàn)兄，遂扮成老虎，以草帽遮面，是以后來(lái)，女子結(jié)婚時(shí)頭上要頂紅蓋頭，就是由此演變而來(lái)。

2.擔(dān)經(jīng)挑

擔(dān)經(jīng)挑，又叫“擔(dān)花籃”，是太昊陵二月古廟會(huì)上一種祭祖的原始巫舞?！稘h書(shū)·地理志》記載：陳國(guó)習(xí)俗“婦人尊貴，好祭禮，用史巫?！瓣悺笔侵艽T侯國(guó)名，媯姓，周武王封舜的后人媯滿于此，其地域包括河南省東南部和安徽省亳州一帶?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·宛丘》：“坎其擊鼓，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。”相傳，這種“擊著大鼓，揮舞羽毛，不分冬夏，盡情跳舞”的陳地原始巫舞，是出于對(duì)伏羲、女?huà)z兄妹為婚，繁衍人類(lèi)的追念和祭祀，在淮陽(yáng)地區(qū)廣為流傳。 擔(dān)經(jīng)挑的舞者都是上年紀(jì)的女香客，每一班有三個(gè)舞者，一個(gè)或者兩個(gè)人在一邊以竹板、木魚(yú)和銅鈴為伴奏，邊敲邊唱。這種原始巫舞其姿態(tài)變化有三：一是“剪子股”，一人在前，兩人隨后穿叉而過(guò)時(shí)，要背靠背，使背后下垂的黑紗相互交合，象征伏羲女?huà)z的交尾狀；二是“鐵索鏈”，一人走這條路線，兩人走另?xiàng)l路線時(shí)像擰麻花似多次重迭在一起；三是“履跡步”，也叫“蛇蛻皮”，一人在前，三人朝一個(gè)方向沿履而舞，節(jié)奏慢時(shí)，步履象蛇在蠕動(dòng)，節(jié)奏快時(shí)，又像蛟龍?jiān)诒P(pán)旋，相互追逐，表現(xiàn)了伏羲、女?huà)z人面蛇身的形象。擔(dān)經(jīng)挑的形式如今也有了新的變化，人數(shù)增加到三到十幾人不等，但依然必須是女性，據(jù)說(shuō)這是遠(yuǎn)古時(shí)期“龍花會(huì)”流傳下來(lái)的規(guī)矩，擔(dān)經(jīng)挑傳女不傳男。

3.求子與還童子

太昊陵二月古廟會(huì)源于上古時(shí)期主持男女婚配，祈求人口繁衍的仲春之會(huì)，因此，求子成為太昊陵廟會(huì)上的重要習(xí)俗。游客來(lái)太昊陵一般都會(huì)去摸太昊陵殿壁上孔狀的“子孫窯”，“摸摸子孫窯，子孫滿堂跑?！蹦钦麎K見(jiàn)方的巨石，已經(jīng)被摸穿了好幾塊。求子心切者則是要去供奉女?huà)z娘娘的顯仁殿“拴娃娃”。求子者首先要拜謝女?huà)z娘娘，然后用一根紅繩系在殿內(nèi)的泥娃娃脖子上，恭敬地用紅布包裹起來(lái)，迅速藏在衣襟下，一路默念著自己給孩子起的名字，到家后把娃娃藏在床頭。三年內(nèi)如果得子，無(wú)論男女，都需要到太昊陵請(qǐng)擔(dān)經(jīng)挑還愿，并奉送兩個(gè)泥娃娃供其他人拴娃娃所用。如果如愿得了男孩，在孩子年滿十二周歲這一年的農(nóng)歷二月十五，也就是人祖伏羲的生日這一天，家人要帶著孩子，前來(lái)還愿，也就是所謂的“還童子”。還童子時(shí)，孩子要披紅戴綠，嗩吶開(kāi)道，鞭炮齊鳴，肩扛旗桿，繞伏羲陵一周，向人祖爺答謝。所謂旗桿，是用一根1-2米高的木桿，穿過(guò)不封頂?shù)哪竞小Ｄ竞惺欠叫蔚?，方形象征地，也象征女性，木桿插過(guò)不封的頂，表示男子頂天立地，木盒底部為空，寓意子孫綿綿不絕。所獻(xiàn)旗桿，一般是在伏羲陵前燒掉的，有一些求子者可以不等旗桿燒掉，就前去搶旗桿。搶到旗桿者，興高采烈地?fù)P旗而去，被搶者也十分高興。

二、太昊陵民俗文化現(xiàn)代重構(gòu)的必要性

傳統(tǒng)民俗文化在歷史發(fā)展的過(guò)程中并不是一成不變的，必須與時(shí)代相結(jié)合，才能煥發(fā)出新的魅力。比如廟會(huì)，從傳統(tǒng)的祭祀為主，逐漸演變?yōu)橐约漓霝橹行?，集貿(mào)易和娛樂(lè)為一體的廟會(huì)活動(dòng)。在與社會(huì)主流文化相結(jié)合的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化需要明確自身的發(fā)展方向和立足點(diǎn)，需要重新定位，發(fā)揮新的功能。

1.太昊陵民俗文化的現(xiàn)代重構(gòu)可以推動(dòng)地方旅游業(yè)的發(fā)展

作為河南省文化改革發(fā)展十個(gè)試驗(yàn)區(qū)之一，淮陽(yáng)縣伏羲文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)確立了“以羲皇文化為核心，將文化資源保護(hù)和龍湖水域開(kāi)發(fā)相結(jié)合，打造全國(guó)知名的中華人祖文化旅游試驗(yàn)區(qū)，國(guó)內(nèi)知名的文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)”為目標(biāo)的旅游發(fā)展規(guī)劃。2015年，淮陽(yáng)縣接待海內(nèi)外游客人數(shù)1063.16萬(wàn)人次，門(mén)票收入8748.59萬(wàn)元，旅游綜合收入43.698億元，淮陽(yáng)縣旅游業(yè)發(fā)展迅速。

2017羲皇故都朝祖會(huì)暨第八屆中原古韻-中國(guó)·淮陽(yáng)非遺展演于2017年2月27日在淮陽(yáng)舉行，除了伏羲祭典，還有13個(gè)省、市、自治區(qū)具有鮮明地方特色的非遺項(xiàng)目參加展演，并且，當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)隊(duì)伍為主的巡游活動(dòng)貫穿整個(gè)廟會(huì)始終。太昊陵的民俗文化與社會(huì)尋根熱潮、非遺保護(hù)工作相結(jié)合，呈現(xiàn)出更為多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為淮陽(yáng)旅游業(yè)的發(fā)展和太昊陵民俗文化的傳承與創(chuàng)新起到了積極的推動(dòng)作用。

2.太昊陵民俗文化的現(xiàn)代重構(gòu)可以傳承和保護(hù)民間藝術(shù)

太昊陵二月古廟會(huì)，是太昊陵民俗文化展示的重要平臺(tái)。“廟會(huì)是一種古老的民俗現(xiàn)象，集祭祀、娛樂(lè)和貿(mào)易為一體，尤其是與道教、佛教等宗教活動(dòng)的聯(lián)系十分密切?！痹S多在我們?nèi)粘Ｉ钪幸呀?jīng)見(jiàn)不到的古老習(xí)俗和民間技藝，在廟會(huì)上都可以尋到蹤跡。廟會(huì)上的種種民俗，包含了我們?nèi)粘５囊率匙⌒?，不僅僅是一種文化標(biāo)簽，更是民間藝術(shù)的綜合展示。在太昊陵廟會(huì)上，我們可以看到擔(dān)經(jīng)挑、舞獅、舞龍、猴戲等傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目，也可以買(mǎi)到泥泥狗、琉璃蹦蹦、布老虎、烙畫(huà)等傳統(tǒng)手工藝品，還可以吃到壓縮饃、油茶、豆沫、馓子、麻葉等傳統(tǒng)小吃。太昊陵廟會(huì)規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)，借助傳統(tǒng)民俗文化的力量，順應(yīng)旅游經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)需求，許多瀕危的傳統(tǒng)民間藝術(shù)又重新煥發(fā)生機(jī)，為傳統(tǒng)手工藝人提供了生活保障。

3.太昊陵民俗文化的現(xiàn)代重構(gòu)可以促進(jìn)社會(huì)和諧

除了盛大的二月古廟會(huì)，太昊陵每逢農(nóng)歷的初一、十五，均有規(guī)模較大的祭祀活動(dòng)。祭祀活動(dòng)屬于傳統(tǒng)的民俗文化，帶有所謂的“迷信”和“巫術(shù)”的內(nèi)容，但是不能簡(jiǎn)單的視為傳統(tǒng)文化的糟粕。祭祀是儒家禮儀的重要組成部分，是一種歷史文化。太昊陵的祭祀活動(dòng)，是建立在對(duì)人文始祖伏羲品德與奉獻(xiàn)精神上的認(rèn)同，是對(duì)優(yōu)秀價(jià)值觀的認(rèn)同，是對(duì)中原根文化的認(rèn)同，是一種民族精神的朝圣。在太昊陵祭祀活動(dòng)中，信眾通過(guò)獻(xiàn)祭食物、傾訴、說(shuō)唱甚至舞蹈，來(lái)與其心目中的神靈進(jìn)行溝通，緩解或者壓抑內(nèi)心的苦悶，帶來(lái)精神上的放松，使他們能夠重新投入世俗的生活。從這個(gè)意義上講，太昊陵的民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)，依然能夠?qū)γ癖娖鸬浇袒墓δ埽瑢?duì)于緩解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧，具有十分重要的意義。

三、太昊陵民俗文化現(xiàn)代重構(gòu)的可行性路徑

1.堅(jiān)持民俗文化資源的合理開(kāi)發(fā)和有效保護(hù)

對(duì)民俗文化資源，要堅(jiān)持可持續(xù)開(kāi)發(fā)原則，使民俗文化資源能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，成為能夠滿足民眾需求的，具有社會(huì)影響和文化價(jià)值的產(chǎn)品。伴隨著社會(huì)文化的多元化發(fā)展，一些傳統(tǒng)的民間技藝因缺乏傳承人而逐漸消失，一些流傳至今的民風(fēng)民俗也隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸發(fā)生改變。國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出：“正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。”同樣，對(duì)于民俗文化，保護(hù)和利用都是為了民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。太昊陵民俗文化的現(xiàn)代重構(gòu)，需要地方政府在政策方針、宣傳引導(dǎo)、管理機(jī)制等方面做出有效支持，民眾積極參與，社會(huì)共同關(guān)注，才能將民俗文化的合理開(kāi)發(fā)利用和有效保護(hù)落到實(shí)處。

2.抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)民俗文化的消解

民俗文化的繼承和發(fā)展，離不開(kāi)消費(fèi)市場(chǎng)的支撐，沒(méi)有消費(fèi)者青睞的文化產(chǎn)品，民俗文化的現(xiàn)代重構(gòu)也只是一紙空談。民俗文化產(chǎn)品的構(gòu)建，必須兼顧經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益，保持文化本真，抵制只顧市場(chǎng)開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)效益而摒棄民族基因，肆意篡改、偽造文化歷史的現(xiàn)象。太昊陵民俗文化的現(xiàn)代重構(gòu)是一個(gè)繼承傳統(tǒng)和不斷創(chuàng)新的過(guò)程，要注重市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的“度”，在市場(chǎng)規(guī)律的運(yùn)作下，運(yùn)用日益月異的科技文化，將民俗文化重組、更新，轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌騽?chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化。

3.加強(qiáng)對(duì)民俗文化的正確宣傳

想要打造太昊陵民俗文化旅游品牌，對(duì)太昊陵民俗文化資源進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，就必須加強(qiáng)對(duì)民俗文化的正確宣傳。民俗文化不是“封建迷信”，是承載歷史文化符號(hào)的重要載體，具有濃郁的地方特色，能夠引起人們的懷舊情結(jié)和心靈共鳴?；搓?yáng)地方政府對(duì)太昊陵民俗文化資源的開(kāi)發(fā)和利用取得了一定的成果，比如“羲皇祭祖大典” ，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”等，雖然參與者眾多，但多數(shù)只是看熱鬧，對(duì)于深層的文化意義知之甚少。自媒體背景下，太昊陵廟會(huì)應(yīng)該創(chuàng)建自己的特色和宣傳口號(hào)，加強(qiáng)參與者對(duì)歷史文化，民俗風(fēng)情的認(rèn)知，提高太昊陵民俗文化資源的知名度和美譽(yù)度。

四、結(jié)語(yǔ)

太昊陵的民俗文化資源豐富、形式多樣、文化價(jià)值高，對(duì)地方旅游經(jīng)濟(jì)做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)地方的文化發(fā)展，社會(huì)和諧起到了推動(dòng)作用?；搓?yáng)地方政府應(yīng)重視太昊陵民俗文化的開(kāi)發(fā)利用和有效保護(hù)，加強(qiáng)正確的宣傳引導(dǎo)，規(guī)范民俗文化產(chǎn)品市場(chǎng)，讓民俗文化在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

張麗霞，鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，管理系教師，研究方向：旅游管理。