荀子的德育思想探微

摘 要：在中國幾千年的文明中，儒家文化有著舉足輕重的地位與影響。而荀子作為先秦儒家的代表人物之一，其思想深刻的影響著后世的文人與學者。在《荀子》三十二篇中，闡述了許多關于德育的思想，它的許多德育思想是具有超時代性的，即便在今天也是一種寶貴的精神財富，值得我們學習與借鑒。本文著重從德育的淵源為切入點，深刻闡述德育的內容、目標及途徑，從而探求其理論對當代中國的價值。

關鍵詞：荀子；德育思想；當代價值

荀子是春秋戰(zhàn)國時期儒家學派的集大成者，他不僅繼承和發(fā)展了儒家的思想，還具有開闊的眼界，綜合各家之長，使其理論更具可行性，突出了儒家經世致用的特點。馮友蘭在《中國哲學史》中說道，“荀子在中國歷史之地位如亞里士多德在西洋之歷史，其氣象之篤實似之?！庇纱丝梢?，荀子在哲學史上的地位之高，思想之精。荀子所處的時代，戰(zhàn)爭頻發(fā)，君臣父子觀念淪喪，爭權奪利之風盛行，道德敗壞，民風不純。面對這樣的社會，荀子繼承和發(fā)展了孔孟的德育思想，形成了一套完善的德育理論體系，對后世產生了深遠的影響。

一、德育理論淵源

（一）天人觀

在人類社會剛剛開始發(fā)展的階段，人們就對天人關系產生了一定的看法，那時的生產力落后，對天有畏懼感，因而認為天是人的主宰，天與人一樣都有喜怒哀樂，順應天意天就高興，違逆天意，天就震怒。天和人之間存在著某種神秘的聯系，天人合一思想深入人心。隨著社會的發(fā)展和生產的進步，人們對天有了進一步的科學認知。荀子摒棄了儒家唯心主義的天道觀，發(fā)展了道家的天道觀思想。他不僅把老子的神秘不可言說的道改造為客觀的，有規(guī)律的，可利用的道，而且批判了莊子忽視了人的主觀能動性。他提出了自己的天人觀，即“天行有常”。意思是說，天是客觀存在的，是自然之天，有自己運行的規(guī)律，也就是說人的意志、情緒、好惡、善惡與大自然的變化沒有任何的關系，自然現象也不能預示和干預世間的治亂，影響人的禍福，人事只能是由人的自身來決定。故荀子說人應該“明天地之分”天和人各有各的職能，各有各的規(guī)律。天能產生萬物，但是不能辨物，大地能承載人類，但不能制人，所以人在自然面前不是無能為力的，人應該積極的去認識客觀規(guī)律，并且發(fā)揮自己的主觀能動性去利用規(guī)律，即“制天命而用之”。他認為，如果人類不在道德修養(yǎng)上去努力，社會就不會安定，人民就不能安居樂業(yè)，生命財產也沒有保障。他的這一思想為其德育學說奠定了堅定的哲學基礎。

（二）性惡論

先秦諸子在人性問題的理解上，各有特色，觀點不一。老子主張人性本樸，強調在上者無為而民自樸。孟子主張人性本善，從而強調道德是一種自覺的品質，是自然的，隨性的體現。受孟子人性觀的影響，荀子提出了自己的人性觀即性惡論。他批判反駁了孟子的天賦道德觀念的性善論，認為孟子“是不察乎人之性偽之分者也”。荀子提出了“性偽之分”的觀點，而什么是“性”呢？眾說紛紜，各有側重。我認為荀子所謂的“性”就是指人的自然屬性，與生俱來的特性，人不可能一生下來就自然而然的符合封建道德規(guī)范和禮儀，相反，人一生下來就有生理本能和欲望，好利，嫉妒，喜聲色。所謂的“偽”就是人的社會屬性，有雕琢，改造不合乎道德的本性以完善自身的道德修養(yǎng)和處世品行的意思。人的自然屬性如果不加以克制和規(guī)范，任其自由發(fā)展下去，就會出現犯上作亂，淫亂的現象，而辭讓，忠誠，守信的優(yōu)良品德就會喪失，這就體現了“偽”的價值與意義。正因為如此，荀子強調了后天環(huán)境和人自身努力的重要性，提出了“化性起偽”的觀點，他認為既然人的先天本性沒有太大差別，那么就需要后天的禮儀制度和道德規(guī)范去引導他們，使他們具有掌握仁義道德的自覺意識，并且去親身踐行，以求建立起完善的人格。

二、德育的內容

德育的內容必然與其所產生的年代密切相關，荀子的德育學說自然也不會例外。面對禮崩樂壞，臣殺君，子逆父，邪說暴行不斷發(fā)生的大亂局面，荀子提出了一系列的德育內容。具體如下：

（一）隆禮觀

自古以來，中國素有“禮儀之邦”的美育，可見“禮”貫穿于中國歷史的始末，內涵于政治、經濟、文化、生活的各個領域?！岸Y”又是一直受儒家所重視，而荀子作為儒家學派重要的代表人物，把“禮”看做是道德生活的最高準則，居于荀子思想的核心地位。

荀子揭示了禮的起源，“禮”是由先王制定的，由于人類生來性惡，有許多的欲望，這些欲望會隨著時間的推移越來越多，但是社會的財富不能一直滿足人們無限的欲望，所以就會產生爭奪，產生戰(zhàn)爭，導致社會動蕩不安，人民的生命財產沒有保障，先王為了合理的解決這一社會問題，制定了“禮”來約束人的欲望，但并不是去遏制人的欲望，而是在人的欲望與社會財富之間找到一個平衡點。通過種種禮節(jié)、禮儀和禮貌素養(yǎng)的教化，使人們生而具有的惡性得到管制和約束，滿足人們合理的欲望。

荀子強調禮之于個人修身養(yǎng)性、百姓安居樂業(yè)、社會安定祥和、國家穩(wěn)定繁榮、政治公正清明有著十分重要的作用。首先“人無禮則不生”，禮有助于人的修身處世，能夠矯情養(yǎng)欲，不僅能提高個人的自身素質，還能擁有一個良好和諧的人際關系。其次，“事無禮則不成”禮是社會等級、分工的依據，作為新興地主階級的代表，荀子的禮必然具有規(guī)定等級的功能。同時禮還區(qū)分了社會職業(yè)，明確了各職業(yè)的職責和義務，各盡其責。作為分位等級依據的禮，規(guī)范了社會的秩序，對保障政治安定，經濟繁榮具有積極的意義。最后，“國家無禮則不寧”荀子把“隆禮”作為治國的重要手段之一。希望當時的統(tǒng)治者都能以禮來治國，規(guī)范人的道德，改善人的惡性，從而實現治國平天下。

（二）義利觀

儒家的義利觀對我們的影響非常大，孔子與荀子都把義置于利的上面，認為義重于利。雖然孔子認為義與利是對立的，但他不認為人應該完全舍棄利，只是認為利不能成為人們唯一的道德準則。荀子繼承發(fā)展了孔子以義至上的義利觀，主張義利并存的，對人們來說兩者都是不可或缺的，不可棄利，也不可舍義。人性本惡，人生而具有好利的特性，即使堯舜這樣的圣王也是一樣的。但是不可放任自流，否則就會為爭權奪利而互相殘殺，影響社會的穩(wěn)定。因此必須以義制利，義是重于利的，也是先于利的，用義去約束人的欲望。治理國家也應該有這樣的義利觀，應該以義為重，而不應該以利為重，始終堅持先義后利。上位者的不重利，是指不重私利，但要重視百姓的利益，不應該為自己一身，一家，一族的私利，去侵害天下百姓的利。如果統(tǒng)治者以義為先，那么百姓就會變得富裕，統(tǒng)治者也會富裕，這個國家自然而然就富裕了，也就變得強盛了，這也就是義能夠產生利，義是利之源泉。

（三）重孝觀

百善孝為先，中國人歷來十分重視孝道。孝是我國儒家思想中的重要觀念之一，是家庭和諧的基石，是德育的根本。荀子重視孝道，但是荀子的孝是在禮義的框架下去尊敬父母。因為禮義在荀子的思想中處于核心地位，是其他的理論的基礎。他認為人的本性中沒有孝，孝之所以產生是由于禮義的教化，是禮義的實踐形式。荀子強調孝的連續(xù)性，父母生前應該尊重父母，供養(yǎng)父母，死后也要舉辦隆重的喪禮以表達孝敬之意。荀子重孝，但是不贊同愚孝，孝不代表要事事順從父母，要考慮符不符合義，如果父母要求的事，不合乎于義，就不可聽從父母的話，要順從于義，這才是真正的孝。自古忠孝難兩全，荀子對忠孝關系也作了明確的表述，他認為君主的恩情大于父親的恩情，當兩者矛盾的時候，應該選擇忠君。其中“忠”是指盡心盡力，設身處地的為他人著想。君臣關系是封建社會的一對主要關系，荀子認為臣應該忠于君主，蔑視貶低那些阿巧奉承或篡奪君權的臣子，忠是臣子的基本品格。但是荀子認為當君主與禮義發(fā)生矛盾時，要勇于選擇禮義，即便違抗君主的命令也要做有利于國家社稷的事，這才是忠臣該有的表現。

（四）誠信觀

誠信是有德之人所具備的道德素養(yǎng)，是指對待他人的一種態(tài)度，盡心盡力，以誠相待?！靶拧币笕藗円哉\待人，恪守信諾，經常與“誠”連用。在《荀子》中經常提到“信”和“誠”或“誠信”，可見荀子非常重視誠信這一道德品質。

對于個人而言，誠信是為人的一種優(yōu)良品德。荀子認為人要以不講誠信為恥，“恥不信，不恥不見信，恥不能，不恥不見用”，人人都要追求誠信，無論是否被人信任，都要以誠待人，以信為念。如果一個人具備了這一優(yōu)良的品質，就會受到大家的尊重。那么如何做到誠信呢？荀子認為應該遵循禮義，事事按照禮義的道德標準去做，就會達到誠信的境界。

對于國家而言，誠信是治國為政之本，是國家強盛之源。正所謂得民心者得天下，如果一個君主受到百姓的擁護和愛戴，那么他的天下就會太平繁榮。講誠信是最容易得人心的，所以統(tǒng)治者應該十分重視個人的道德修養(yǎng)，不僅要自己講誠信，也要帶動整個國家的人講誠信，起到表率的作用，這樣就會對社會風氣產生積極的影響，國家才會強盛。

（五）榮辱觀

從古至今榮辱觀一直受到高度的重視，因為榮辱觀就是個人道德的風向標，社會國家穩(wěn)定的關鍵。荀子的榮辱觀集中體現在他的《榮辱》篇中。荀子從義利關系上區(qū)分了榮與辱，認為人們對義利關系的選擇，就決定了他們的榮辱觀，榮就是先義后利，辱就是先利后義。在《正論》篇中，荀子把榮和辱分為兩端，也就是兩種情況，“義榮”與“勢榮”以及“義辱”與“勢辱”，它們的區(qū)別就是“義榮”、“義辱”都是從自身產生出來的，而“勢榮”、“勢辱”是從外部得到的。針對戰(zhàn)國榮辱混淆的動蕩局面，荀子提出了“君子可以有勢辱而不可以有義辱，小人可以有勢榮而不可以有義榮”的見解，從而進一步區(qū)分君子和小人。

三、德育的目標與途徑

（一）德育的目標

士、君子、圣人、圣王是荀子德育的具體目標。荀子認為士是普通的百姓，在荀子生活的時期，士階層的作用很大，但是由于這一階層的思想非常的混亂，追名逐利愈演愈烈，荀子重新制定了士的標準，引導人們積極按照新的標準去為人處事，從而凈化士的思想，改良士的追求，為新政權提供新鮮血液。荀子認為士就應該具有遠大的目標和理想，是社會風氣的引領者，是道義堅定守護者。荀子對士的道德規(guī)范影響了中國后世歷代的知識分子，至今未絕。君子作為德育的目標，已經不再是與小人相對的人，而是一種完善的人格。君子的內心具有禮、義、仁、信、知等道德修養(yǎng)，這些修養(yǎng)也體現在君子的為人處世中，從而上助君主，下教萬民。君子不是生來就具有這些道德品質，而是通過后天的德育教化，不斷努力完善人格的結果。在荀子看來圣人是比君子的德行還要完善的榜樣，是我們追求的目標。儒家認為圣人是內涵最高品德與修養(yǎng)的人，是仁與智的結合體，是制定禮儀法度的人，具有崇高的地位。荀子德育的終極目標就是圣王，比圣人的德行修養(yǎng)還要高，可以說是最道德修養(yǎng)最高的人，是近乎理想的人格體現者，是儒家乃至后世學者終生的追求目標，而真正達到圣王境界的人屈指可數。

（二）德育的途徑

教化一詞是由荀子首先提出的，在荀子以前教、化兩個字是單獨出現和使用的，指德育過程的兩個階段，荀子把這兩個階段化為一個詞出現在他的著作中，可見其認為外在的引導和內在的努力是分不開的。因此，荀子德育的途徑主要分為外在的教導和內在的修養(yǎng)。

既然人性本惡，那么我們就要化性起偽，于是荀子認為外在教導是必不可少的。在荀子的思想體系中禮占據著非常重要的地位，是荀子學說的中心和主流，也是他德育思想的核心。荀子的禮是為了維護封建統(tǒng)治而制定的規(guī)范，十分強調依禮而行，禮規(guī)范了人的行為，讓人在家孝順父母，兄弟相親，夫妻相敬，在外與人和善，鄰里親朋互助互愛，對上忠君愛國，在禮的引導和規(guī)范下才能創(chuàng)造出良好的社會風氣，鞏固封建君權的統(tǒng)治，從而實現國家的穩(wěn)定和祥和。就自身來講，禮能矯正人的情欲，教人禮儀禮節(jié)，在尊重情欲的基礎上，涵養(yǎng)之，提升之，使其既獲得滿足，又受到約束，避免無節(jié)制的欲望，有助于社會的和諧。禮是為人處事的規(guī)則和要求，社會生活的準則。想要使人接受禮的約束，就要以樂作為渠道，抒發(fā)人自然的情欲需求，感化人的內心，使他們從內心深處接受禮儀法度，能夠自愿自覺的遵循禮的約束。因而荀子十分重視樂的熏陶，并且著有《樂論》一文，探討了樂的起源和對德育的貢獻。荀子對樂有自己獨到的見解，他認為樂之所以產生是由于人的內在天然本性，為了滿足人的天然欲望，抒發(fā)內心情感，樂同時也引導著人的性情欲，使其得到合理的表達。美好的音樂能夠抒發(fā)情懷，陶冶情操，引起人們的共鳴，觸動到人的心靈深處，使人深受感染沉浸其中，自然有利于人們修身養(yǎng)性，實現心靈寧靜，做到舉止有度，改善人性，完善人格，從而使人與人的相處變得和諧友善。禮和樂都是德育實現的外部引導，但二者功能不同。禮的作用是通過制度、規(guī)范等使上下貴賤等級有別，做到在其位謀其政。樂的功能是調和同一等級之間或不同等級之間的矛盾，實現人與人之間的友善?！奥《Y重法”是荀子思想中的一個非常重要的理論，也是得與實現的重要手段。想要改善人的惡性，只有禮和樂是不夠的，還要有法。首先要對人進行禮和樂的引導來改善他們的本性，如若教育過后，有的人仍然不聽從政令和禮儀法度的規(guī)范，就要用法進行懲處。但是在刑罰過程中要有原則性，做到張弛有度，該重則重，該輕則輕，同時，法無法面面俱到，這就要求施法的人有靈活處理的能力和公平公正的心，不可因個人情緒喜好而隨意量刑，否則法就失去了規(guī)范人的行為，維護社會穩(wěn)定的功能。

我國傳統(tǒng)教育歷來都很重視思想道德教育，強調內心的修養(yǎng)，注重行為的自覺。在以上禮、樂、法環(huán)境的熏陶引導下，人的內心受到感化和教育，以此來修身養(yǎng)性，努力改善自己的德行，使自己符合禮義規(guī)范和道德標準。荀子認為修身應該從思想言行上去要求自己，從一點一滴的小事中形成內在的道德驅使力量，即便是沒有人監(jiān)督的情況下，也要遵守道德規(guī)范，時刻自省，不斷改善。要珍惜自己身上好的品行，通過不斷的自省來發(fā)現自己身上不好的品行，并且努力改正它。這是荀子自我教育、自我修養(yǎng)的方法。

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新，生生不息，是我們精神的家園。傳統(tǒng)文化中最璀璨的莫過于儒家文化，而荀子就是戰(zhàn)國儒學的集大成者，其德育思想自形成以來已有兩千多年的歷史了，由于時代的變遷，人們對他的思想看法不一。在當今的時代背景和價值觀下，他的德育思想依舊具有較高的借鑒價值。但我們不能直接拿來，套用在我們現在的社會生活中，必須對其進行有選擇，改造的進行繼承和借鑒，與時俱進，使其德育思想的精華為我們現代生活注入生機。

荀子的德育思想雖然帶有一定的歷史和階級的局限性，但是它的積極意義不容忽視。深入研究荀子的德育內容，積極尋求其德育思想與現代的契合點，加以引用和借鑒，切實做到古為今用。荀子德育思想蘊含豐富的思想道德資源，其中的許多內容如先義后利、以禮待人、孝順父母、遵紀守法等，已成為我國公民道德素質的要求，可見荀子的德育內容具有不容忽視的時代價值。當今社會主義核心價值觀就是以荀子德育的理想人格為基礎，借鑒其他思想，融會貫通的精華組成。德育的目標，是人產生精神動力的源泉，對人性的規(guī)范和引導起到了激勵的作用，有助于社會風氣的進步和國家的穩(wěn)定繁榮。荀子的德育方法對當今社會亦有巨大的影響，德育不能僅僅只靠外在的教育來引導，還要人自己發(fā)揮主體性，主動進行自省，不斷的改正自身道德缺陷，追求更加完善的人格?？偠灾髯拥牡掠枷刖哂休^高的理論意義和實踐價值。

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作者簡介：

苗盼桃（1992—），女，漢族，研究生在讀，河北大學，政法學院，中國哲學專業(yè)。