民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化空間建構(gòu)：結(jié)構(gòu)·功能·意義

袁倩楠

摘 要：“公共文化空間”是“公共性”與“文化性”雙重屬性空間，具有公共、開放、公益和平等特性。鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化空間是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地理標志和文化標志，是當?shù)厝罕娚睢蕵?、休閑、教化的場所。本文通過對具體研究對象——功果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場建筑群進行研究，主要從結(jié)構(gòu)、功能、意義幾個方面深入研究和解讀鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化空間的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：公共文化空間；結(jié)構(gòu)；功能；意義；白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）23-0169-03

一、文化空間定義

文化空間一詞最早見于亨利·列斐伏叔（H. L.efebvre）的《空間的生產(chǎn)》，文中列舉了眾多的空間種類：絕對空間、抽象空間、共享空間、具體空間等，其中也包括“文化空間”。①

空間最初使用于地理學，與時間相對，是由長短、寬窄、高低、大小等表現(xiàn)出來，是一個多維的范疇。列斐伏爾認為“空間是通過人類主體的有意識的活動而產(chǎn)生的”②?？臻g表示永存，可以是有界的也可以是無界的?！拔幕迸c“空間”相結(jié)合而成的“文化空間”應該是一個有界的詞意范疇，但是其邊界往往是模糊的，甚至是不可見的。

正如其他很多的學術(shù)名詞一樣，關(guān)于“文化空間”的定義和界定諸子百家，眾說紛紜。人類學家C.克拉克洪和W.H.凱利認為“文化空間是一種淵源于歷史的生活結(jié)構(gòu)的體系，包括語言、傳統(tǒng)、習慣、制度，以及有促動作用的思想、信仰和價值”③。

泰勒認為文化空間是“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗及任何人作為社會成員而獲得的所有能力和習慣的復合總體”④。由此可見人類學語境下的“文化空間”兼有時間和空間的雙重屬性，是文化的一種存在載體。在我國2005年頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中將“文化空間”定義為“定期舉行傳統(tǒng)活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所?！雹?/p>

“公共文化空間”是屬于公共領(lǐng)域中的文化空間，暨具有開放性、公共性、公益性、平等性的文化空間。

對“公共領(lǐng)域”的研究源于哈貝馬斯，認為這是一個關(guān)于民主社會的定義，“指國家和社會之間的一個張力場，是建立在自由發(fā)表意見和相互平等對話的基礎(chǔ)上，是政治權(quán)利之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務，參與政治的活動空間，在不受各種外界因素侵擾的情況下，大眾可以不受約束地在這個領(lǐng)域自由發(fā)表自己的言論，它具有普遍的公開性、開放性、理性批判性和公共利益性等特點”⑥。從“文化空間”定義來看，“文化空間”本身就是相對公共的概念，它針對一定的群體范疇，有相對邊界，但是并不排斥邊界外的群體。

公共文化空間是不同的社會文化活動結(jié)合產(chǎn)生的不同公共場所，“是指某個民間傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的文化事件所選的時間”，“是傳統(tǒng)的或民間的文化表達方式有規(guī)律性地進行的地方或一系列地方”。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化空間是鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)部共同擁有的、所在地居民可以自由進入，且能進行文化生活的空間，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化傳承的載體和人際交往的場所，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神文明建設(shè)的主要實現(xiàn)路徑。

“白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場”位于云南省大理白族自治州云龍縣功果橋鎮(zhèn)，包括功果橋鎮(zhèn)新建仿古樓閣建筑“云龍樓”，樓前廣場（當?shù)鼐用窳晳T上稱的文化藝術(shù)廣場，為了研究的方便和學術(shù)的嚴謹性，“白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場”指整體系列建筑，而不單單是廣場本身）和廣場前白族特色建筑——照壁等一系列建筑群，及周圍生態(tài)景觀構(gòu)成的文化空間。

二、文化空間結(jié)構(gòu)

“結(jié)構(gòu)”指組成整體的各部分的搭配和安排，不同的文化空間有不同的結(jié)構(gòu)組成和不同的結(jié)構(gòu)類型，但無論是哪一種結(jié)構(gòu)方式或結(jié)構(gòu)狀態(tài)，其突出特點都是文化性、開放性、空間性和公共性。果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場空間結(jié)構(gòu)狀態(tài)主要包括有形的物質(zhì)空間，暨建筑結(jié)構(gòu)和無形的文化內(nèi)涵。

（一）“白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場”建筑結(jié)構(gòu)

“白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場”位于功果橋鎮(zhèn)市集南端，廣場以西是仿古樓閣建筑“云龍樓”，用作“白族吹吹腔文化藝術(shù)博物館”，廣場前（以東）為白族特色建筑——照壁。三部分建筑各有特色，自成一體，又渾然天成，絕妙搭配。

1.云龍樓：白族吹吹腔文化藝術(shù)博物館

云龍樓為功果橋鎮(zhèn)新建仿古樓閣建筑，初名為“望江樓”，后更為“云龍樓”。云龍樓是復式樓閣建筑，由一個大的四層高的樓閣和四個角上大小一致的兩層樓閣混合組成，但在建筑過程中它們是一體的。

我國傳統(tǒng)樓閣建筑由臺基、屋身、屋頂三部分組成，云龍樓做為現(xiàn)代仿古樓閣建筑在其形制上與傳統(tǒng)樓閣頗為一致，盡顯古典美。

云龍樓的整個建筑不是傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)，而是現(xiàn)代化的鋼混結(jié)構(gòu)，但做得極為逼真，如果不仔細看，還真是察覺不出來其差異性，包括柱體、地面、墻體、甚至屋頂?shù)娘w檐、“雀替”等等均為鋼混結(jié)構(gòu)。盡管云龍樓只是仿古樓閣，但是依然突顯中國古典建筑的藝術(shù)美，容藝術(shù)美、自然美、科學美、雄渾美、和諧美、文化美等于一體。

目前云龍樓內(nèi)設(shè)“白族吹吹腔藝術(shù)博物館”，一樓到三樓為常設(shè)展，四樓為各種精品展。

一樓珍藏有大量吹吹腔劇譜、服裝及其道具等貴重文物，集中展現(xiàn)了功果橋鎮(zhèn)的新發(fā)展和舊州歷史等珍貴文物資料。

二樓講述功果橋鎮(zhèn)的前身舊州鎮(zhèn)的歷史、文化、經(jīng)濟、社會狀況。

三樓為“功果橋電站紀念展”，記錄了功果橋電站建設(shè)的8年來的點點滴滴。

前往調(diào)研時四樓展覽的是“功果橋水電站建設(shè)成就書畫展”，均為當?shù)匚娜藭?。在二樓轉(zhuǎn)角的小廳里還有各種各樣的當?shù)靥厣r(nóng)副產(chǎn)品，其中就有著名的“舊州香米”。

2.藝術(shù)廣場：白族吹吹腔文化藝術(shù)活動中心

云龍縣是文化部命名的“中國吹吹腔藝術(shù)之鄉(xiāng)”。在社會各界的關(guān)心支持下，籌建了全國首個“白族吹吹腔藝術(shù)博物館”以便更好地保護、傳承與發(fā)揚吹吹腔藝術(shù)。于2015年10月16日舉行開館儀式，是專家、學者及廣大吹吹腔藝術(shù)愛好者研習吹吹腔文化的首個傳習基地。endprint

白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場作為白族吹吹腔文化藝術(shù)活動中心具有特殊的作用和意義。早晨，鎮(zhèn)子里附近的居民在這里晨練，鍛煉身體，強身健體；晚飯后業(yè)余團隊在這里排練表演，居民在這里納涼、閑聊，欣賞文化藝術(shù)，感受文化藝術(shù)的熏陶，引來行人觀看、駐足；節(jié)慶時，在這里舉行盛大集會，用獨特的方式慶祝節(jié)日，當然，這個時候吹吹腔表演是不可少的。白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場和功果人的日常生活息息相關(guān)，密不可分。

3.照壁：白族特色民居建筑標志

照壁是設(shè)立在一組建筑院落大門內(nèi)或其外的一組墻壁，面對大門，起到屏障的作用，照壁又稱影壁或者照墻。照壁有擋風，阻擋視線的作用，墻面若有裝飾則構(gòu)成對景效果。

白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場的照壁體量龐大，內(nèi)書“?！弊郑懈Ｈ鐪娼L流之感；從外面看因為照壁地處高臺，更為宏偉壯觀，“天地人和”四個大字是山地功果的真實寫照，十分契合當?shù)厝?、自然和諧的文化情景。白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場的照壁最大的特色不是青瓦白墻，也不是體量宏大，而是整個照壁成弧形分布，有著別樣的美感。

（二）“白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場”文化內(nèi)涵

“白族吹吹腔”又稱“板凳戲”或“嗩吶戲”，云龍縣是保存該戲劇最為豐富、完整的地區(qū)，境內(nèi)流傳的南派吹吹腔至今“已有五百多年的歷史”⑦。是西南地區(qū)保存最完整的一種民間戲劇形式。楊明在其《曲藝雜談》中說：“吹吹腔經(jīng)歷了以下幾個階段：

第一階段是洪武年間，這是吹吹腔開始形成的時期；

第二階段是清乾隆年間，這是吹吹腔盛行時期；

第三階段是道光咸同年間（1856-1872年）是吹吹腔一度消停時期；

第四階段是光緒年間，吹吹腔又一度繁榮昌盛；

第五階段是民國時期，又是吹吹腔發(fā)展停滯時期”。

云龍白族吹吹腔來源于中原，在流傳的過程中融合了本地的民族元素，具有鮮明的民族風格和濃郁的地方色彩，較好地保留了原生藝術(shù)特色和地域文化特色，為研究我國民族戲劇的發(fā)展和中原文化對邊疆地區(qū)的影響提供了活的范例。境內(nèi)修建最早的吹吹腔古戲臺是云龍三七古縣城戲臺，始建于明朝天啟元年（1621年），距今已近四百年歷史⑧。

在云龍的湯鄧、下塢、湯澗、大達、箐干坪、三七、丹嘎、上甸尾一帶，仍然是白族群眾迎神賽會、婚喪喜慶之日不可缺少的演出活動內(nèi)容，由于人們對吹吹腔藝術(shù)的熱愛，以及歷史、地理、民族等原因，使之能代代相傳，保留和傳抄劇本，并在經(jīng)濟困難的情況下，自愿組成業(yè)余戲班，節(jié)衣縮食，購置或縫制戲裝，使吹吹腔得以保存。

“吹吹腔”是云龍白族地方戲種，也是云龍縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重點保護項目。2006年，云龍縣白族吹吹腔被云南人民政府公布為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，云龍縣被文化部命名為“中國吹吹腔藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2010年6月，云南省人民政府公布云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單，云龍縣舊州鎮(zhèn)三七村吹吹腔業(yè)余劇團團長趙彭云被命名為吹吹腔表演代表性傳承人。

云龍白族吹吹腔音樂曲牌豐富多彩，曲目種類繁多，音樂風格特色繽紛，主要靠嗩吶伴奏，打擊樂輔之，有高腔類、平腔類、二黃類、小調(diào)類四類唱調(diào)。

云龍白族傳統(tǒng)吹吹腔戲分為三大類：袍帶戲、武戲、生旦戲。從人物角色看，云龍白族吹吹腔角色包括生、旦、凈、丑，其中生行分為小生、老生、正生、英雄生；旦行分為小旦、正旦、老旦、武旦、苦旦、搖旦；凈行分為黑凈、紅凈、大花臉、二花臉；丑行分為大丑、二丑、小丑等。云龍白族吹吹腔具有唱詞別致，且有獨特韻味；唱腔演唱，白族民間傳統(tǒng)習慣中均為干唱，并由嗩吶鑼鼓過門加以聯(lián)結(jié)；唱腔音樂及嗩吶曲牌音樂來自多源，它最早由中原流入，經(jīng)歷了一個民族化演變的過程等音樂風格及特點。

三、文化空間功能

不同的文化空間功能、價值體現(xiàn)各有差異，宗教空間有教化、感悟等功能；家族宗祠有祭祀、教化、商事等功能；游樂場所有休閑娛樂、旅游等功能，類型眾多，不一一而論。不過作為文化空間本身，定然不會少了文化傳承、文化展示的功能。此處主要研究功果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場的功能。

（一）文化傳承功能

文化的發(fā)展需要不斷的傳承和傳播，并且在傳承傳播的過程中推陳出新的同時保留原有文化精華，做到“揚”“棄”相結(jié)合。云龍白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場作為功果橋鎮(zhèn)公共文化生活空間，不僅是功果橋鎮(zhèn)的“地理標志性”，還具有“文化標志性”功能，濃縮當?shù)靥厣幕瑤椭藗冋J知所在地域的文化氛圍、文化發(fā)展趨向、傳遞價值以及理解自身與文化的關(guān)系。云龍白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場為吹吹腔藝術(shù)團體提供了排練的場地、表演的舞臺，獲得廣大人民群眾的喜愛，能夠有效地促進白族吹吹腔文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

文化傳承，需要言傳身教，同時也需要活鮮的思想和生命，直到2011年底，云龍縣保留了8個農(nóng)村業(yè)余劇團，有省級傳承人2人，州級傳承人3人，共計演員223人。演員中男性多于女性，年齡集中在45-60歲（60、70年代出生），當然70后、80后也不少，其中最小的為1991年出生。正是這樣的熱愛和鮮活生命的注入，以及不斷創(chuàng)新表演形式和曲目的活力，能夠十分有效地促進白族吹吹腔文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

（二）教育感化功能

云龍白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場兼具教育感化的功能，或者說是教化功能。云龍樓內(nèi)“白族吹吹腔藝術(shù)博物館”，一樓收藏了大量“白族吹吹腔”劇譜、服裝、道具等珍貴文物；陳列展現(xiàn)了功果橋鎮(zhèn)跨越發(fā)展和舊州歷史等珍貴文物資料；展現(xiàn)了功果橋鎮(zhèn)秀美風光、集鎮(zhèn)發(fā)展新貌的優(yōu)秀攝影作品。全方位、多層次地展現(xiàn)了“白族吹吹腔”歷史發(fā)展與傳承保護情況。

二樓“古鎮(zhèn)舊州”，講述功果橋鎮(zhèn)的前身舊州鎮(zhèn)的歷史、文化、經(jīng)濟、社會狀況。

三樓“功果橋電站紀念展”，記錄了功果橋電站建設(shè)的8年來的點點滴滴。通過參觀“白族吹吹腔藝術(shù)博物館”，可以更為直觀的感受功果橋鎮(zhèn)的歷史、文化、經(jīng)濟、社會發(fā)展狀況和“白族吹吹腔文化藝術(shù)”傳承發(fā)展情況，能夠增加觀賞者的地方特色文化認知，加強文化認同。endprint

節(jié)慶時候的白族吹吹腔文化藝術(shù)表演可以給觀賞者帶來美的感受，符合其藝術(shù)審美取向和文化消費需求，陶冶情操。白族吹吹腔文化藝術(shù)表演的曲目多為歷史題材，滿懷忠、義、禮、智、信思想，有助于觀賞者樹立正確的思想、道德、價值觀念，尤其是其中的家國觀、舍己為人觀等。

功果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場為廣大青少年和人民群眾提供了教育的場所、教化功能的載體，有利于道德秩序的建構(gòu)和正確價值觀、人生觀的樹立。

（三）社會控制功能

功果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化空間，具有一定的社會控制功能，具體表現(xiàn)在整合功能、交往功能和娛樂功能等方面。

1.整合功能

功果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場的整合功能是對資源的整合，既有經(jīng)濟資本的整合，也有文化藝術(shù)的整合，更有人氣的整合。功果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場建好以后功果橋鎮(zhèn)的節(jié)慶集會都在這里舉行，無論是“九三街”、“火把節(jié)”、“過大年”等都在這里進行。白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場很好的實現(xiàn)了各方內(nèi)容的整合，實現(xiàn)了社會整合功能。

2.社會交往功能

人們在白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場舉行各種各樣的盛大集會，平日里在這里晨練，晚間納涼、閑聊，“擺農(nóng)門陣”，陌生人在這里結(jié)識，鄰里親友間的情感在這里得到升華。白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場具有社會交往功能，甚至從籌建至今都一直發(fā)揮著其社會交往功能。

3.休閑娛樂功能

休閑娛樂功能更是不言而喻，人們在勞動閑暇時刻，有自由支配的時間時都喜歡到白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場稍事歇息，看看吹吹腔藝術(shù)團隊的表演，一起品味古老的音樂和感受曾經(jīng)的舊時光。

四、文化空間意義

王玲在鄉(xiāng)村公共空間研究中認為村落公共空間不僅滿足了“鄉(xiāng)村民眾的社交、消閑、表意等基本需要”，而且“促進了基層社區(qū)的整合并維系了社會的穩(wěn)定”，是“鄉(xiāng)村社區(qū)興衰的晴雨表”⑨。同樣的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化空間也具有滿足居民社交、休閑，促進資源整合和維系社會的穩(wěn)定和表現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)興衰等功能和作用，當然也有其獨特的意義。

（一）有利于滿足當?shù)鼐用袢罕姷奈幕枨?/p>

公共文化空間為當?shù)鼐用裉峁┪幕蓍e的場所，能夠在該區(qū)域場所內(nèi)獲得一定的文化體驗，有利于滿足當?shù)鼐用袢罕姷奈幕枨蟆?/p>

就白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場而言，居民可以在這里休閑、娛樂、交流，同時可以在這里體驗白族吹吹腔文化藝術(shù)，可以到博物館感受功果橋鎮(zhèn)的往昔與來日……在經(jīng)濟發(fā)展相對緩慢，文化需求極度匱乏，同時又受新型工業(yè)化發(fā)展沖擊的功果橋鎮(zhèn)這樣的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，公共文化空間有利于滿足當?shù)鼐用袢罕姷奈幕枨蟆?/p>

（二）有利于促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展

公共文化空間的發(fā)展，有利于促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場不僅是功果橋鎮(zhèn)的地理標志，也是其文化標志，白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場的建成與發(fā)展能夠促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。

一方面提高功果橋鎮(zhèn)的整體形象；另一方面有利于“稀缺資源”整合下發(fā)展功果橋鎮(zhèn)的特色文化發(fā)展。

五、結(jié)語

功果橋鎮(zhèn)白族吹吹腔文化藝術(shù)廣場作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化空間，發(fā)揮著文化傳承、教育感化和社會控制的功能，并且能夠有利于傳承發(fā)展白族吹吹腔文化藝術(shù)和展現(xiàn)功果橋鎮(zhèn)的歷史、經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展狀況；同時有利于滿足當?shù)鼐用袢罕姷奈幕枨蠛痛龠M鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。

注釋：

①陳虹.試談文化空間的概念與內(nèi)涵[J].文物世界，2006（01）.

②（法）亨利·列斐伏爾：空間.社會產(chǎn)物與使用價值，引自現(xiàn)代性與空問的生產(chǎn)[M].上海：教育出版社，2003-51-57.

③（美）C.克拉克洪和W.H.凱利.文化：關(guān)于概念和定義的批判性回顧[M].北京：中華書局，1952.

④（英）愛德華·伯內(nèi)特·泰勒， 連樹聲（譯）.人類學——人及其文化研究[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004.

⑤《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（國辦發(fā)[2005]18號）附件1《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第三條。

⑥哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型——關(guān)于一種資產(chǎn)階級社會的調(diào)查[M].上海：學林出版社，1999.

⑦薛子言.白劇志[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1989.

⑧據(jù)《白劇志》記載：明朝天啟元年（1621年）云龍州改土歸流后的第一任知州周憲章，設(shè)衙于三七村，衙內(nèi)建有門樓戲臺一座。

⑨王玲.鄉(xiāng)村公共空間與基層社區(qū)整合——以川北自然村落 H村的公共空間為例[J].理論與改革，2007（01）.endprint