從結(jié)構(gòu)論的人性論角度淺談亞里士多德的德性幸福觀

王浩宇　夏金中

摘 要：文中主要從亞里士多德結(jié)構(gòu)論的人性論角度出發(fā)，以《尼各馬可倫理學(xué)》為依據(jù)對其結(jié)構(gòu)論的人性論、至善、幸福的標(biāo)準(zhǔn)及幸福的至高境界進行了簡要的闡述，粗略的梳理了他的德性幸福觀學(xué)說。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；結(jié)構(gòu)論人性論；德性幸福觀；善

中圖分類號：D909 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）23-0075-01

通常情況下，哲學(xué)家以人性論為其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)和起點，尤其喜好作為倫理學(xué)思想的邏輯起點，往往持有什么樣的人性論就會堅持相對應(yīng)的倫理學(xué)思想。中國哲學(xué)史上具有價值論人性論的傳統(tǒng)，如主張人性善的孟子和主張人性惡的荀子；西方?jīng)]有價值論的傳統(tǒng)，而是以結(jié)構(gòu)論人性論為基礎(chǔ)，把人性結(jié)構(gòu)功能進行區(qū)分，各個結(jié)構(gòu)功能的充分發(fā)揮，就能獲得德性。

一、靈魂與人性結(jié)構(gòu)

在《倫理學(xué)》的開篇，亞里士多德提到，“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)?！痹谒磥?，一切存在物都有其存在的理由，“上帝不造無用之物”。這些事物必定為了某一目的而存在，那個目的就是善。不同的事物所追求的善不同。比如，石頭的德性是堅硬，馬的德性是奔跑，眼睛的德性是觀察，耳朵的德性是聽覺等等。概括起來說，就是事物所具有的某種“和目的性”的功能，充分發(fā)揮到良好狀態(tài)。不同的事物具有不同的目的，但是最終存在一個最高的目的，其它一切的目的和善都以它為目的，這個目的就是至善。他在研究人性時從人和動物的不同來論證，認(rèn)為人的靈魂中有著和動物相區(qū)別的獨特成分——理性?！叭说幕顒硬辉谟谒参镄缘幕顒?，也不在于他的動物性的活動，人的活動在于他的靈魂的合乎邏各斯”。他還進一步解釋說：“人的靈魂中有三種東西主宰著實踐與真——感覺、努斯、欲求，而和這三者相對應(yīng)的靈魂成分正是感覺靈魂、理性靈魂和營養(yǎng)靈魂。”和其他存在物一樣，人心靈的各種成分各自持有的功能發(fā)揮到良好的狀態(tài)，就是其各自的德性。理性靈魂是人的靈魂中的最高貴的部分。

二、人性結(jié)構(gòu)和德性

人的德性在于靈魂所特有的理性功能得以充分發(fā)揮，并協(xié)調(diào)人性結(jié)構(gòu)的各構(gòu)成要素的功能都能夠發(fā)揮到良好狀態(tài)。同時“靈魂植物性部分不分有理性，另一個部分即欲望的部分，則在某種意義上，即在聽從理性的意義上分有理性?！?/p>

所以他說理性功能的發(fā)揮也應(yīng)該包括兩個方面，“一是理性以自身為對象的純思能力的發(fā)揮，這是獲得智慧之德的表現(xiàn)；另一個方面是在情感、欲望的表現(xiàn)中能夠獲得理性的特征，也即是獲得有欲望的努斯，或者有理智的欲望的，這是人靈魂的非理性部分的功能達(dá)到了優(yōu)秀狀態(tài)的表征?！彼缘滦砸矐?yīng)該分為兩類，一類是理智的，一類是倫理的?！袄碇堑滦灾饕山虒?dǎo)而生成，由培養(yǎng)而增長，所以需要經(jīng)驗和時間。

倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來，因此把‘習(xí)慣'（ethos）一詞的拼寫方法略加改動，就有了‘倫理'（ethikee）這個名稱?！彼€進一步指出，德性不是出于自然地，當(dāng)然也不反乎自然，如果是自然的，就無法改變，培養(yǎng)和學(xué)習(xí)就沒有用。但是要學(xué)習(xí)和教化必然也需要自然的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上使人性結(jié)構(gòu)的各種成分發(fā)揮到優(yōu)秀狀態(tài)，才算有德性。

倫理德性和理智德性是如何獲得呢？亞里士多德認(rèn)為，作為人的倫理德性品格狀態(tài)是一種“中道（中庸， mean，intermediate）”。中道是指“在應(yīng)該的時間，應(yīng)該的情況，對應(yīng)該的對象，為應(yīng)該的目的，按應(yīng)該的方式……”表現(xiàn)出了適當(dāng)?shù)那楦懈惺芎陀麅A向，行為合宜。這樣，人的情感行為，從一種個別性的狀態(tài)提升為普遍性的成熟狀態(tài)，情感和欲望獲得了普遍的德性特征，這是情感感受到了理智的指導(dǎo)，分有了理性，即情感與理智相互涵厚、互相化通，使情感、欲望之發(fā)合乎理性。

三、德性與幸福

當(dāng)代有許多學(xué)者認(rèn)為“eudaemonia”一詞應(yīng)該翻譯成“human flourishing”，這種綻放注定是在現(xiàn)實行為中有“好生活”，所以幸福和德性有天然的聯(lián)系?！昂蒙睢北粊喞锸慷嗟伦鳛閭惱淼慕K極目的，它要求我們的所有活動都要能夠促進我們理智、情感、欲望的功能發(fā)揮到優(yōu)秀狀態(tài)，把我們心靈整體提升到了一個更有力量的狀態(tài)，就像花朵得道了滋養(yǎng)一樣茁壯茂盛，這也正是eudaimonia（幸福）的本源意義。當(dāng)我們心靈各部分功能都能夠充分發(fā)揮，我們獲得各種對我們生活本身來說的好，我們就獲得了好生活，也即實現(xiàn)了幸福，所以這就回答了為什么幸福就在于“合乎德性的實踐活動”的問題。

亞里士多德告訴我們“幸福是使自己天賦的各種功能與潛力發(fā)揮到最大限度，其中最主要的是發(fā)揮人的理性機能?！彼越Y(jié)構(gòu)論的人性論為邏輯起點，構(gòu)建起了他以追求最高幸福為目標(biāo)的德性幸福倫理學(xué)體系。強調(diào)倫理德性表現(xiàn)出的道德習(xí)慣需要教化和學(xué)習(xí)，以塑造人心靈的各個組成部分，相互融通使之能把功能發(fā)揮到最佳狀態(tài)。以便在理性的統(tǒng)轄下實現(xiàn)人的知、情、意、行能夠相互涵養(yǎng)和融通。而理性是我們身上最高貴的能力，它思考最高貴的東西，理智功能發(fā)揮到優(yōu)秀狀態(tài)，是我們所能獲得的最高德性，人們在對自身德性的修養(yǎng)與完善中實現(xiàn)人類的至善和幸福。

參考文獻：

[1]（古希臘）亞里士多德，廖申白（譯）.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館出版社，2003.

[2]詹世友.道德價值奠基：人性論路徑及其分判——以荀子和亞里士多德倫理思想為例[J].人文雜志，2006（01）.endprint