淺談美術(shù)的審美功能

劉藝

摘 要：美術(shù)的功能問題，即美術(shù)對社會生活、對人民群眾發(fā)揮什么作業(yè)，這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)是對美術(shù)的審美的作用、認(rèn)識作用和教育作用等作何種理解，這不僅是一個(gè)美術(shù)理論問題，而且也在一定程度上影響著美術(shù)創(chuàng)作。我們認(rèn)為美術(shù)的功能不能離開審美作用來談，審美作用是美術(shù)的首先和基本的功能。本文重點(diǎn)論述美術(shù)的審美功能是怎樣的一種特殊功能。

關(guān)鍵詞：美術(shù)；審美；功能；教育

中圖分類號：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）23-0013-01

圍繞美術(shù)的功能問題存在兩種針鋒相對的觀點(diǎn)，一種意見認(rèn)為審美作用是美術(shù)的唯一功能，因突出美術(shù)的審美作用而忽視了美術(shù)的其他功能；另一種觀點(diǎn)則主張美術(shù)就是要對人進(jìn)行教育，把教育歸結(jié)為美術(shù)功能的本質(zhì)，而忽視了美術(shù)的審美作用。二者都有合理因素，但也存在一定的片面性，相比而論，前者的思想是較富有啟發(fā)性的。

我們認(rèn)為美術(shù)的功能不能離開審美作用來談，審美作用是美術(shù)首要和基本的功能，現(xiàn)在不少人習(xí)慣引用馬、恩評價(jià)狄更斯、巴爾扎克等現(xiàn)實(shí)主義作家作品的認(rèn)識作用的言論來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識教育作用，但我認(rèn)為，從總體上看，馬、恩從來都是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能的。馬克思曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中，從思維方式上揭示了藝術(shù)的掌握世界的方式和理論的掌握世界方式的區(qū)別，曾將人的生產(chǎn)和動物的“生產(chǎn)”進(jìn)行過比較，指出“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”。

美術(shù)的審美作用是美術(shù)具有的一種特殊功能，至于認(rèn)識教育作用則是其他意識形態(tài)如政治、法律、宗教、歷史等共具的功能，只有美術(shù)的審美作用才是美術(shù)功能區(qū)別于哲學(xué)等意識形態(tài)功能的質(zhì)的規(guī)定性。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為美術(shù)的審美作用在于教育人們認(rèn)識生活中的東西什么是美丑，這是一種狹隘的理解，實(shí)則仍然在談美術(shù)的認(rèn)識和教育作用，僅僅從美術(shù)的內(nèi)容著眼。我們認(rèn)為，視覺什么功能主要是表現(xiàn)在美術(shù)通過其它藝術(shù)形象和形式給人一種視覺審美享受，使觀者在欣賞品味中得到一種精神愉悅和情感的升華從而提高欣賞形式美的能力。正如魯迅所說：“一切美術(shù)的本質(zhì)，皆在觀聽之人，為之感怡悅。”因而，美術(shù)審美功能的焦點(diǎn)應(yīng)該是美術(shù)的形式。當(dāng)然我們所說的形式不是脫離內(nèi)容的“純形式”，而是包含積淀著內(nèi)容的形式，但內(nèi)容必須轉(zhuǎn)化成繪畫語言、雕塑語言等，用特定的美術(shù)形式諸因素加以表現(xiàn)。

我們強(qiáng)調(diào)美術(shù)的審美作用，當(dāng)然也不主張審美作用是美術(shù)的“唯一”作用，因?yàn)槊佬g(shù)也客觀地存在著認(rèn)識、教育作用等等。但是美術(shù)的認(rèn)識作用、教育作用必須和審美作用水乳交融般地結(jié)合在一起，并要通過審美作用而實(shí)現(xiàn)，離開了審美作用，美術(shù)的認(rèn)識、教育作用就無從談起。美術(shù)的認(rèn)識和教育作用不同于科學(xué)和政治，因此對它就不能以科學(xué)、政治的認(rèn)識教育作用為尺度來衡量和要求。第一，后者直接以概念的形式訴諸理性，而美術(shù)則靠掀動人們的情感的波瀾來使欣賞者得到陶冶。因此美術(shù)的教育作用潛移默化地經(jīng)過中間許多環(huán)節(jié)，它不能脫離視覺對美術(shù)作品的形象和畫面美的知覺把握。第二，美術(shù)的認(rèn)識功能也不同于科學(xué)的認(rèn)識、概念的認(rèn)識，而是如黑格爾所說的：“概念與個(gè)別現(xiàn)象統(tǒng)一”的認(rèn)識。美術(shù)要經(jīng)過反映一定的社會生活，它當(dāng)然具有認(rèn)識作用。但美術(shù)創(chuàng)造必須經(jīng)過美術(shù)家的選擇、提煉，進(jìn)行藝術(shù)概括，并融進(jìn)美術(shù)家的思想情感，按照美的理性來塑造藝術(shù)形象等等，這是一種十分復(fù)雜的創(chuàng)造工程系統(tǒng)，因此美術(shù)就不僅僅是對生活的一種簡單復(fù)制。也不是一種簡單的認(rèn)識。印象派畫家馬奈的《弗里貝杰爾酒店》成功的塑造了一個(gè)樸實(shí)少女的形象、雖然她身上散發(fā)著珠光寶氣，但不失鄉(xiāng)間女郎的純真；衣著時(shí)髦，卻仍然顯得大方莊重這樣的一個(gè)酒店女招待，令人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)城市的工業(yè)化，把農(nóng)村中貧困的青年吸引來出賣勞動力。這幅作品對我們了解資本主義的現(xiàn)實(shí)具有一定的認(rèn)識價(jià)值，它揭示了法國資本主義社會繁榮面紗下的真面目，反映了進(jìn)入城市的勞動者的內(nèi)心世界。作品將社會與藝術(shù)融為一體，我們得到的認(rèn)識也是和對這個(gè)少女典型形象的把握結(jié)合在一起。這與政治科學(xué)著作得到的認(rèn)識顯然是不同的。

為了突出美術(shù)的社會功能，當(dāng)然要考慮題材的問題。但我們不能片面的強(qiáng)調(diào)美術(shù)認(rèn)識教育功能，而熱衷于搞大題材、政治題材，把注意力放到題材的政治思想上，這樣做結(jié)果必然會事與愿違，適得其反。尚揚(yáng)的油畫作品《黃河五月》并不是什么大題材，卻包含著一定的社會內(nèi)容，作者把黃河兩岸的人民創(chuàng)造的一種新生活，把征服黃河，讓黃河造福于人民的現(xiàn)實(shí)和理想，表現(xiàn)在一幅優(yōu)美、自然的畫境里，作品沒有渲染“令黃河讓路”、“戰(zhàn)斗天地”的熱鬧場面，沒有描繪“高大的”治理黃河的英雄形象，只是從生活中攝取了一個(gè)小小的鏡頭，兩道抽水機(jī)流淌的黃河水仿佛唱著一首和諧的小小交響曲。作者從此找到了一種如黑格爾所說的理性內(nèi)容和感性形象融匯的“情致”，使其充滿詩情畫意，仔細(xì)品評，意味深長。魯迅先生曾贊揚(yáng)過蘇聯(lián)小說《毀滅》、《鐵流》寫了“鐵的人物和血的戰(zhàn)斗”，但他同時(shí)又說“日本的浮世繪，何嘗有什么大題目，但它的藝術(shù)價(jià)值卻存在的”，藝術(shù)家“只要表現(xiàn)他所經(jīng)驗(yàn)的就好”。我們當(dāng)然承認(rèn)題材是有差別的，但題材決定論是極端有害的。關(guān)鍵不在題材的大小，而如羅丹所說的在于“用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美”。

參考文獻(xiàn)：

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