讀《藝術(shù)與錯(cuò)覺》有感

彭娟

摘 要：貢布里希《藝術(shù)與錯(cuò)覺》的主旨在于回答了藝術(shù)為什么會(huì)有一部歷史。作者改變了我對(duì)一些關(guān)鍵性問題的理解，貢布里希在論證中廣泛地涉獵了大量的古典文獻(xiàn)和許多現(xiàn)代科學(xué)的分支，使其論題不僅具有淵博的基礎(chǔ)知識(shí)，而且還獲得了某種科學(xué)的精確性。時(shí)至今日，《藝術(shù)與錯(cuò)覺》仍在藝術(shù)界、美術(shù)界、哲學(xué)界引起廣泛的討論，并且它現(xiàn)在已經(jīng)成了二十世紀(jì)西方思想史上的重要文獻(xiàn)，不僅在人文科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響，而且影響到了自然科學(xué)領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論；錯(cuò)覺

中圖分類號(hào)：J110.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0006-01

一、理論觀點(diǎn)

《藝術(shù)與錯(cuò)覺》是一部引人深思，不斷產(chǎn)生碩果的經(jīng)典著作。博聞強(qiáng)識(shí)且具有極強(qiáng)抽象思維能力的貢布里希，以淵博精深的見解，貫穿了美術(shù)史的許多研究領(lǐng)域（如古代埃及的藝術(shù)程式、古希臘藝術(shù)革新等）和社會(huì)科學(xué)（如心理學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)，宗教等）的具體指示的介紹中，闡發(fā)了藝術(shù)為什么會(huì)有一部歷史，豐富的內(nèi)容，充滿生機(jī)，使全書充滿了熱情。一經(jīng)啟卷，就仿佛品嘗到一杯醇香的法國(guó)波爾多紅酒——溫馨而濃烈，不全是理論學(xué)習(xí)，好似一種品位和享受，卻也不同于閱讀傳統(tǒng)小說時(shí)的那種品位，而是一種伴著愉快興奮的思考體驗(yàn)。

二、內(nèi)在邏輯

在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》序言中，貢布里希強(qiáng)調(diào)這步著作的理論觀點(diǎn)是“圖畫在線的心理學(xué)研究”，一方面是“圖畫再現(xiàn)”，也就是說，他避開了非再現(xiàn)性（即非具象藝術(shù)）圖畫問題，另一方面他研究的是“再現(xiàn)心理學(xué)”，而這種研究性對(duì)象即在現(xiàn)性圖畫。他是逾越藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)入知覺和錯(cuò)覺的，從而產(chǎn)生多種多樣的錯(cuò)覺和對(duì)知覺和錯(cuò)覺的廣泛探索。貢布里希的《藝術(shù)與錯(cuò)覺》這部著作的內(nèi)在邏輯粗枝大葉可以這樣分：

1.繪畫是轉(zhuǎn)換，而不是摹本。解釋光線轉(zhuǎn)為顏色的英國(guó)畫家康斯太布爾是貢布里希在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》中引證的一個(gè)重要范例。康斯太布爾是被稱作“印象派繪畫之父”的風(fēng)景畫家，是英國(guó)偉大的浪漫主義風(fēng)景畫家。貢布里希以康斯太布爾的三幅畫：《德達(dá)姆溪谷》（油畫速寫）、《從蘭格姆看德達(dá)姆的景色》（鉛筆）、《德達(dá)姆溪谷》（鉛筆），做了比較和分析，從后兩幅畫中素描的不同部分所反射的光的強(qiáng)度來看，其實(shí)僅是略有加強(qiáng)而已，而從第一幅油畫速寫的畫面上，明暗層次已轉(zhuǎn)換成色域，這就是素描轉(zhuǎn)化為色彩的關(guān)系。

2.沒有圖式（腦海中的預(yù)成圖式）就把握不住主題。貢布里希認(rèn)為在摹寫和再摹寫的過程中，藝術(shù)家把一種新的模式同化為自己的模式和圖式，沒有圖式就把握不住母題。藝術(shù)家對(duì)母題的摹寫中運(yùn)用了自己的思想和技巧，不一定和現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)景一樣，會(huì)有一定的差異，如圖特摩斯法老在他的關(guān)于敘利亞遠(yuǎn)征的史話里收錄了他帶回了埃及植物。

3.埃及藝術(shù)、希臘藝術(shù)、歐洲中世紀(jì)藝術(shù)和文藝復(fù)興藝術(shù)以及中國(guó)藝術(shù)中圖式的比較。埃及的繪畫圖式遵循“正面律”的特點(diǎn)，貢布里希認(rèn)為，埃及人創(chuàng)造的形象之所以具有觀念、圖式的特征，原因在于他們具有清晰特征的形象，作為加強(qiáng)永恒性的符咒。在貢布里?？磥?，埃及藝術(shù)只涉及發(fā)生什么事件，不涉及事件怎么發(fā)生，而希臘藝術(shù)是把從埃及藝術(shù)繼承下來的那種近乎圖畫文字式的形式性和敘事畫的概念性結(jié)合起來。在中世紀(jì)的藝術(shù)預(yù)成圖式就是形象，是摹寫的藝術(shù)，所以當(dāng)時(shí)的作品一般線條都比較肯定。到了文藝復(fù)興時(shí)代幻覺主義的敘事性繪畫重新興起，這也是一個(gè)依靠預(yù)成圖式的時(shí)代。

4.圖式修正、制作與匹配。作為傳統(tǒng)“藝術(shù)模仿自然”理論最有力的批判者，貢布里希認(rèn)為，所謂的模仿自然，實(shí)質(zhì)上不過是按照等效關(guān)系，把客體整理為藝術(shù)手段—模式、圖式、語匯—所能容納的表現(xiàn)形式。我們是依靠圖式來整理自然，只有當(dāng)圖式與自然格格不入時(shí)，我們才對(duì)圖式進(jìn)行修正、調(diào)整，以便重新應(yīng)付自然。認(rèn)識(shí)的過程即獲得知覺的過程即對(duì)大腦投射的過程，即制作和匹配、暗示和投射之間相互作用的復(fù)雜過程。在觀看事物時(shí)，不同的人觀念的投射過程不同，心理定向的選擇原則不同。

5.繪畫與錯(cuò)覺的關(guān)系。貢布里希在情報(bào)監(jiān)聽處工作的經(jīng)驗(yàn)表明預(yù)測(cè)產(chǎn)生錯(cuò)覺。他把錯(cuò)覺和藝術(shù)家的繪畫聯(lián)系起來，認(rèn)為一個(gè)象征符號(hào)在任何一個(gè)特定的情境中出現(xiàn)的概率越大，投射就會(huì)代替知覺，知覺也會(huì)代替投射，從而產(chǎn)生的幻覺也就是錯(cuò)覺，而藝術(shù)家不能把看到的純粹的物象直接投射到畫面上，而需要理智的推斷和想象來完成畫面，貢布里希認(rèn)為不完整的物象給與我們各種各樣令人迷惑的涂鴉畫啞謎，他指的就是印象主義。

6.繪畫與透視的關(guān)系。偉大的經(jīng)驗(yàn)主義者威廉·霍格斯的《錯(cuò)誤的透視》表現(xiàn)了如果一幅畫的透視不正確，那它就不可能存在于這個(gè)世界，證明了透視法立足于程式之上，不能偏離程式。

三、結(jié)語

貢布里希的《藝術(shù)與錯(cuò)覺》其副標(biāo)題是“圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)”，作者研究的是“藝術(shù)家或工匠”的心理。這種心理可以借鑒到藝術(shù)品擁有者、欣賞藝術(shù)品者的身上。同時(shí)，這本書也填補(bǔ)了在藝術(shù)史和哲學(xué)之間的空白地帶。讓我們對(duì)圖式與矯正和制作與匹配有了深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)繪畫與錯(cuò)覺的關(guān)系、繪畫與透視的關(guān)系、繪畫與視覺的關(guān)系以及漫畫的演變歷程有了深入的了解，使我們從中學(xué)到了很多知識(shí)，貢布里希的這本書讓我受益匪淺。

盡管如此，貢布里希的研究仍然存在一定的局限性。正如我們平時(shí)所說的“對(duì)癥下藥”，我們應(yīng)該根據(jù)不同的情況來具體分析。雖然貢布里希開辟了語言學(xué)視域、擴(kuò)展了視覺藝術(shù)研究的心理學(xué)維度，深化了我們對(duì)視覺藝術(shù)的理解。但是，他的一些藝術(shù)理論也不完全適用于所有的藝術(shù)流派。對(duì)此我們應(yīng)該進(jìn)行批判性的考察。endprint