論古代女性假發(fā)流行原因及影響

任 燕 飛

(河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南開封475001)

論古代女性假發(fā)流行原因及影響

任 燕 飛

(河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南開封475001)

假發(fā)在先秦時期就已出現(xiàn)，其后不斷得到發(fā)展。古代的假發(fā)主要來源于死人、受刑之人、僧尼以及主動剪發(fā)之人。古代女性喜愛盛發(fā)高髻，塑造發(fā)型多需借助假發(fā)、假髻來完成。古代女性對高髻的喜愛除源自對美的追求及人的生物本能外，還表達了對自身地位的抗?fàn)帯８喵俚牧餍?，增強了假發(fā)、假髻的市場需求，推動了古代奢侈品市場的發(fā)展。假發(fā)帶來的高額利潤，使其不僅影響了社會經(jīng)濟生活，甚至影響了政治。

古代女性；假發(fā)；假髻；流行

對我國古代女性妝飾的研究始于20世紀(jì)70年代。最初，古代女性妝飾研究不是一個獨立的研究方向，而是附著在古代服飾研究里，如沈從文的《中國古代服飾研究》[1]，周錫保的《中國古代服飾史》[2]，袁英杰的《中國歷代服飾史》[3]。這些著作在詳細(xì)介紹歷代服飾之余，部分涉及古代女性妝飾。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于女性頭飾方面的研究成果較多，如周汛、高春明的《中國歷代婦女妝飾》[4]，汪維玲、王定祥的《中國古代婦女化妝》[5]，吳凌云的《紅妝：女性的古典》[6]，李芽的《中國古代妝容配方》[7]。但學(xué)界對頭飾中假發(fā)的研究較少，目前僅有劍藝、萬祿的《我國古代的假發(fā)》[8]，張國云《首服之“假發(fā)”的探尋》[9]，姜維公的《從古代假發(fā)的盛行看新羅所貢人發(fā)的用處》[10]，劉秋根、任歡歡的《宋代女性時尚消費》[11]等。筆者擬就古代女性假發(fā)流行的原因及影響作一全面考述，以期求教于方家。

一、假發(fā)的起源及其發(fā)展

我國古人的發(fā)型，歷經(jīng)“被發(fā)(披發(fā))”“編發(fā)”“發(fā)髻”三個階段。早先的人，大都蓄發(fā)不剪，“披頭散發(fā)”是我國最古老的發(fā)型。在日常生活勞作中，因“被發(fā)(披發(fā))”十分不便，人們就開始將頭發(fā)編結(jié)成辮。到夏商周時期，編發(fā)成為比較流行的發(fā)式。但是，編發(fā)僅流行在中原地區(qū)，其他地區(qū)仍以“被發(fā)(披發(fā))”為主?！抖Y記·王制》載：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎,被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣?！盵12]74大約到戰(zhàn)國時期，發(fā)髻開始流行，梳辮者漸少，且發(fā)髻愈發(fā)高大。發(fā)髻的流行，一直延續(xù)到明清時期。為塑造精美的發(fā)型，古人常常借助假發(fā)、假髻來完成。

假發(fā)一詞，屬于現(xiàn)代詞匯，指人造仿真頭發(fā)。在現(xiàn)代社會，假發(fā)款式多樣，人們不僅變換發(fā)型方便、省時，而且也能避免因染燙給頭發(fā)帶來的損傷，因而得到大多數(shù)人的青睞。假發(fā)并非近現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，其歷史由來已久，最早的記錄是在周朝?！对娊?jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》云：“副笄六珈。”毛傳：“副者，后夫人之首飾，編發(fā)為之?！盵13]61《儀禮·士昏禮》云：“女次,純衣，纁袡?！编嵭ⅲ骸按?首飾也,今時髲也?！盵14]111《周禮·天官·追師》記：“追師掌王后之首服，為副編次追衡笄，為九嬪及外內(nèi)命婦之首服，以待祭祀賓客?！编嵭ⅲ骸案敝愿?，所以覆首為之飾，其遺象若今步搖矣，服之以從王祭祀；編，編列發(fā)為之，其遺象若今假紒矣，服之以桑也；次，次第發(fā)長短為之，所謂髲髢，服之以見王?！盵15]128“髲”，即假發(fā)?！夺屆め屖罪棥费裕骸绑彛灰?。發(fā)少者得以被助其發(fā)也?！盵16]74“髢”與“鬄”通用，也為假發(fā)?！秲x禮·少牢饋食禮》云：“主婦被錫，衣移袂?！编嵭ⅲ骸氨诲a，讀為髲鬄。古者或剔賤者、刑者之發(fā)，以被婦人之紒為飾，因名髲鬄焉，此《周禮》所謂次也。”[17]1471

“髢”“髲”即假發(fā)最初的稱謂。“髢”指一切用于裝襯的假發(fā)，重在原料；“髲”則指用于盤高髻的假發(fā)，或直接著之于頭無需再加梳理的假髻，更重式樣[18]。副、編、次三者雖名稱、型制不一，但均是由假發(fā)制成的頭飾，因其只在祭祀等重要活動時佩戴，且為王后、夫人等貴族女性專用?？梢?，當(dāng)時假發(fā)雖已出現(xiàn)，但仍屬鳳毛麟角，佩戴它成為身份地位的象征。

漢朝時，假發(fā)多做成發(fā)髻樣式，因此被稱為假髻，也稱假結(jié)或假紒。假髻，成為古代意義上假發(fā)的通稱。因漢朝女性喜愛盛發(fā)高髻，假髻開始流行，并由上層社會傳到民間，深受民間女性喜愛。《后漢書·輿服志下》記載，“太皇太后、皇太后入廟服……翦氂蔮，簪珥……皇后謁廟服……假結(jié)，步搖，簪珥……貴人……大手結(jié)，墨瑇瑁，又加簪珥。長公主見會衣服，加步搖，公主大手結(jié)，皆有簪珥，衣服同制……公、卿、列侯、中二千石、二千石夫人，紺繒蔮，黃金龍首銜白珠，魚須擿，長一尺，為簪珥”[19]3677。“蔮”，也作“幗”“簂”，婦女頭巾或發(fā)飾[20]821。“大手結(jié)”，古代婦女的發(fā)式，又名“大手髻”“大首結(jié)”，即用他人頭發(fā)做成發(fā)絡(luò)，續(xù)在自己的頭發(fā)中間，梳成圓球形的高髻[21]208。翦氂蔮、假結(jié)、大手結(jié)、紺繒蔮是4個不同等級的女性在祭祀時所佩戴的頭飾，代表尊卑之別。由記載可知，在漢代“假結(jié)”應(yīng)是假發(fā)續(xù)在真發(fā)中做成的一種發(fā)式，與大手結(jié)是同一性質(zhì)，并不特指由假發(fā)制成的假髻。

《后漢書·馬廖傳》記載了當(dāng)時長安城的民諺“城中好高髻，四方高一尺”[19]853，作為僅次于國都洛陽的大都市，長安城的流行風(fēng)向，代表了全國的流行趨勢，由此可見，漢代時假髻已在民間流行。

到了晉代，女性戴假髻比較普遍。《晉書·五行志》記載“太元中,公主婦女必緩鬢傾髻，以為盛飾。用髲既多,不可恒戴,乃先于木及籠上裝之,名曰假髻,或名假頭。至于貧家不能自辦,自號無頭,就人借頭”[22]826。假髻“不可恒戴”，可見其高大。而貧窮人家“就人借頭”，說明當(dāng)時女子戴假髻已在社會普遍流行。從“貧家不能自辦”可窺探出假發(fā)可以買賣，但價格比較昂貴，家境貧窮的女性沒有能力置辦。

唐朝初期并不流行假髻，人們僅僅是在頭發(fā)中加些假發(fā)。宇文氏《妝臺記》載：“唐武德中，宮中梳半翻髻。又梳反綰髻、樂游髻。上行下效，成為風(fēng)氣?！盵23]122于是，朝中就有大臣請求唐高祖下令禁止女子梳高髻。唐高祖對于女性喜愛梳高大發(fā)髻很是疑惑，便詢問令孤德棻女性喜愛梳高髻的原因。令孤德棻認(rèn)為，“在人之身，冠為上飾，所以古人方諸君上”[24]2596。即以人的身體而言，帽子、發(fā)髻是最重要的裝飾，所以，古人將其看得比君主還要重要。唐高祖便取消了準(zhǔn)備禁止梳高髻的法令。此后，高髻越發(fā)流行，且樣式逐漸增多?！缎绿茣の逍兄尽贩Q:“天寶初,貴族及士民好為胡服胡帽,婦人則簪步搖釵,衿袖窄小。楊貴妃常以假鬢為首飾,而好服黃裙。時人為之語:‘義髻拋河里,黃裙逐水流’?！盵25]879唐朝貴族婦女以假發(fā)做首飾，稱為“義髻”，也就是假髻。

宋代沿襲晚唐、五代遺風(fēng)，盛行高髻，發(fā)髻樣式高大，多逾尺。《入蜀記》曾經(jīng)記載蜀地三峽一帶，女性“未嫁者，率為同心髻，高二尺，插銀釵至六支，后插大象牙梳，如手大”[26]149。元朝時，婦女使用假發(fā)漸少。明清兩代的假發(fā)種類不斷翻新。與唐宋時期相比，明清時期的發(fā)髻高度有所降低，流行的發(fā)髻樣式都較為蓬松。明代女性以“發(fā)鼓”墊襯頭發(fā)，清代女性則創(chuàng)造出獨具特色的假髻——“旗髻”，如牡丹頭、荷花頭、桃心髻等。假髻樣式復(fù)雜，故所需假發(fā)甚多。

二、假發(fā)的來源

秦漢時期，有專門剃除受刑之人頭發(fā)的刑罰?！秲x禮·少牢饋食禮》云：“主婦被錫，衣移袂?！编嵭ⅲ骸氨诲a，讀為髲鬄。古者或剔賤者、刑者之發(fā)，以被婦人之紒為飾，因名髲鬄焉，此《周禮》所謂次也?！盵17]1471由此可知，古人已有用死人、身份低賤之人、受刑之人的頭發(fā)做假發(fā)的慣例。宋代仍有髡刑。蘇子容(蘇頌)“元豐中建議，請依古置圓土，取當(dāng)流者治罪訖，髡首鉗足”[27]21。在中國古代，死刑、髡刑長期存在，受刑之人被剃掉的頭發(fā)，成為假發(fā)的來源之一。

在古代，受儒家“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[28]1思想的影響，人們沒有特殊原因是不會剪掉自己的頭發(fā)的。但在特殊情況下，人們不得不剪掉或賣掉自己的頭發(fā)。《世說新語》記載陶侃在尚未發(fā)跡之前，家境十分貧寒。好友范逵舉孝廉，路過其家，時值寒冬，冰雪積日，為招待陶侃的朋友，其母親偷偷剪掉自己的頭發(fā)，做成兩頂假發(fā)，換得幾斛米。隋朝官員鄭善果的母親周氏20歲時，由于丈夫鄭誠戰(zhàn)死沙場，“父彥睦欲奪其志，母抱善果曰：‘婦人無再適男子之義。且鄭君雖死，幸有此兒，棄兒為不慈，背夫為無禮。寧當(dāng)割耳剪發(fā)，以明素心’”[29]282-283。為表明忠貞，鄭母剪掉了自己的長發(fā)。宋太宗之女“申國長公主為尼,掖庭嬪御隨出家三十余人,詔兩禁送于寺,賜齋饌。傳宣各令作詩送,惟陳文僖公彭年詩尚有記者,云：‘盡出花鈿散寶津,云鬟初剪向殘春’”[30]58。公主出家仍需剪去三千煩惱絲，更何況普通人呢？無論是主動剪發(fā)還是被迫剪發(fā)，剪掉的頭發(fā)，極有可能在市場上進行交易。

除用真人頭發(fā)做假發(fā)外，還有用蠶絲或者動物毛發(fā)等仿真材料制作假發(fā)?！队详栯s俎》記載狒狒“血可染緋，發(fā)可為髲”[31]161。可知，自唐代后期就已經(jīng)開始使用動物毛發(fā)等制作假發(fā)了。

三、假發(fā)盛行原因

(一)人的生物本能

人們喜歡烏黑、濃密的頭發(fā)是出于自身的生物本能。頭發(fā)主要用于保護頭部，細(xì)軟蓬松的頭發(fā)具有彈性，可以抵擋較輕的碰撞，還可以幫助頭部汗液的散發(fā)。保護頭部，當(dāng)然是頭發(fā)越多越好。烏黑濃密的長發(fā)還會給人增添美感。濃而密的長發(fā)也是梳高髻的基本條件。但是，并非人人天生都有一頭烏黑濃密的秀發(fā)，即使年輕時擁有一頭烏黑濃密的頭發(fā)，隨著年齡的增長，頭發(fā)也會逐漸變得稀少、花白。

(二)傳統(tǒng)思想的影響

遠古時期，受靈魂不滅和鬼神信仰的影響，人們相信祖先的靈魂會庇佑并降福于子孫后代，因而十分重視祭祀。在周朝祭祀中，為增加祭祀的莊重感，表達對祖先的敬重之意，佩戴假發(fā)成為參加祭祀的貴族女性的基本儀表要求。

漢代時，儒家的“孝道”思想成為漢代治國方針之一，并且“移孝為忠”，以穩(wěn)固王朝的統(tǒng)治。自漢昭帝開始，《孝經(jīng)》地位逐漸提高，到漢平帝元始三年(公元3年)，每個鄉(xiāng)村學(xué)校均設(shè)一名講授《孝經(jīng)》的老師。到了東漢，武人也開始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，真正達到了普天之下誦讀《孝經(jīng)》的盛況，孝道成為社會規(guī)范?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵28]1進太廟祭祀，皇后佩戴“假結(jié)”，一是展現(xiàn)其母儀天下之風(fēng)，二是代表其尊貴的地位，三是表達對祖宗的尊重、孝敬。在“孝道”思想和統(tǒng)治者率先垂范之下，普通民眾也十分愛惜自己的頭發(fā)。有些女性為表達某種決心，常以“斷發(fā)明志”，可見，頭發(fā)在古人意識中的重要性。

宋代儒學(xué)發(fā)展至完備,以朱熹理學(xué)體系的形成為標(biāo)志。從南宋中期開始,朱熹理學(xué)地位不斷上升,影響不斷擴大,最終占據(jù)了思想、學(xué)術(shù)的主導(dǎo)地位,并上升成為官方意識形態(tài)。南宋淳熙年間，朱熹“定祭祀、冠婚之服，特頒行之。凡士大夫家祭祀、冠婚，則具盛服……婦人則假髻、大衣、長裙。女子在室者冠子、背子。眾妾則假髻、背子”[35]2391-2392。朱熹頒行的禮儀制度，確定了正式場合中佩戴假髻的定例，代表了朝廷對女性高髻發(fā)式的認(rèn)可，更奠定了假發(fā)在女性妝飾中的地位。

(三)刑罰的影響

如果說傳統(tǒng)思想的影響是促使古代女性喜愛盛發(fā)高髻的正向因素，那么歷朝的侮辱刑則是促使古代女性喜愛盛發(fā)高髻的反向因素。先秦時期已有侮辱刑的記載。《周禮·秋官·掌戮》記載：“墨者使守門，劓者使守關(guān)，宮者使守內(nèi)，刖者使守囿，髡者使守積?！盵15]544“髡”即剃發(fā)之刑，與“墨”“劓”“宮”“刖”均是古代的侮辱刑。秦漢時期仍有髡刑。《太平御覽》記:“秦始皇遣蒙恬筑長城，徒士犯罪，亡依鮮卑山，后遂繁息。今皆髡頭衣赭，亡徒之名效也?！盵36]2902秦朝的犯人不僅要髡頭，還要穿上紅褐色的衣服。又《漢書》載：“唯遂與中尉王陽以數(shù)諫爭得減死，髡為城旦?！盵37]3638北周以后，髡刑才正式從刑律中消失，但后世仍保留有對犯人施以不同程度剃發(fā)的處罰。

據(jù)《石林燕語》記載：“前世?；技右哿鞣ㄌ?，官有監(jiān)驅(qū)之勞，而配隸者有道路奔亡困踣之患。蘇子容(蘇頌)元豐中建議，請依古置圓土，取當(dāng)流者治罪訖，髡首鉗足，晝夜居作，夜則置之圓土，滿三歲而后釋?！盵27]21這是宋朝有關(guān)髡刑的記載。髡刑，對于當(dāng)時的人來說，是極大的侮辱，受刑人會受到他人的輕視。髡刑的長期存在，也使這種影響更加深刻。在當(dāng)時，頭發(fā)短少之人有可能會被誤認(rèn)為受過髡刑，遭到他人歧視，由此人們都比較喜歡盛發(fā)高髻，假發(fā)得以盛行。

四、假發(fā)的影響

古代女性喜愛梳高髻，促進了假發(fā)的流行。假發(fā)的存在，有兩個主要的功能，一是展現(xiàn)古代女性自身魅力、創(chuàng)造美麗的功能；一是古代女性身份地位的象征。從先秦時期的男尊女卑思想的發(fā)展，到漢朝儒家正統(tǒng)地位的確立，再到宋代理學(xué)思想的興盛，古代女性一直被看作是男性的附庸。頭發(fā)是人體較顯眼的部位，裝扮不同，所展現(xiàn)的精神面貌就不同。古代女性喜愛盛發(fā)高髻，且不斷推陳出新，展現(xiàn)了女性積極樂觀、勇于展現(xiàn)自我的生活態(tài)度。且高大的發(fā)髻彌補了女性身高低于男性的劣勢，讓她們在心理上感覺與男性身高不相上下，增強了不輸于男性的自信心。

古代女性對盛發(fā)高髻的喜愛，除表達了對傳統(tǒng)思想束縛的抗?fàn)幫猓€推動了古代奢侈品市場的發(fā)展。由于人們不愿意剪去自己的頭發(fā)，所以假發(fā)難得，其價格昂貴。《晉書·五行志》載：“孝武晏駕而天下騷動，刑戮無數(shù)，多喪其元?！盵22]826在政治動蕩之時，偷取死人頭顱，目的是為了剃取死人頭發(fā)，換取高額利潤。在宋代，一個成年女性的頭發(fā)可以賣600文錢[38]553。古代女性所喜愛的高髻發(fā)式多樣，經(jīng)過加工制作的假髻，屬于首飾中的精品。另外，假髻需用首飾進行裝飾、固定。古代女性發(fā)髻的首飾多以金、銀、珠、翠等為材料，經(jīng)過能工巧匠之手制成各式簪、釵，插于發(fā)髻上。古代女性，尤其是年輕女性的發(fā)髻高度又往往逾尺，其使用首飾的數(shù)量必定不少。如《入蜀記》描述西南地區(qū)的宋代未婚女性發(fā)髻“插銀釵至六只，后插大象牙梳，如手大”[26]149。以金、銀、珠、翠等為材料的首飾本就是奢侈品，裝飾后的假髻更是奢侈品中的高檔品。因此，古代女性對高髻的喜愛，為其在古代奢侈消費風(fēng)氣中留下了濃重的一筆。

假髻作為奢侈品中的高檔品，其所帶來的高額利潤，使假發(fā)的影響不再僅僅局限于社會經(jīng)濟生活方面，甚至涉及政治方面?！度龂尽酚涊d，珠崖郡脫離漢王朝統(tǒng)治的原因是漢朝當(dāng)?shù)毓賳T為謀取暴利，剃取珠崖郡本土人的頭發(fā)制作假發(fā)。而《林邑國記》的記載更為詳細(xì)：“朱崖人多長發(fā)，漢時郡守貪殘，縛婦女割頭取發(fā)，由是叛亂，不復(fù)賓伏?！盵36]1721唐朝時，藁城尉吳澤貪虐殘暴，割取百姓子女的頭發(fā)以做假發(fā)?！短坡墒枳h》對割取他人頭發(fā)有詳細(xì)的法律制裁，“髡人發(fā)者，各徒一年半。其髡發(fā)不盡，仍堪為髻者，止當(dāng)拔發(fā)方雨以上，杖八十。若因斗髡發(fā)，遂將入己者，依《賊盜律》”[39]267。從律條中可以看出假發(fā)的價值及其政治影響。

五、結(jié) 語

中國女性妝飾有著幾千年的歷史，假發(fā)是古代女性妝飾的一部分，作為古代女性必不可少的頭飾，最初是尊卑等級的象征之一。盛發(fā)高髻是古代女性的主流發(fā)式，盛發(fā)高髻滿足了女性對美的追求，也彌補了女性身高比男性矮小的劣勢。盛發(fā)高髻不僅代表古代女性對美的追求，也代表了她們對自身命運抗?fàn)幍念B強精神，強化了女性的內(nèi)心世界。隨著社會發(fā)展，女性佩戴假發(fā)不再是尊卑等級的一種標(biāo)志，而成為一種時尚。假發(fā)的政治功能已喪失，但其為女性增加美麗的功能一直延續(xù)至今。

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(責(zé)任編輯 閆麗環(huán))

Causes and Effects of the Ancient Women′s wig

REN Yanfei

(School of History and Culture, Henan University, Kaifeng 475001, China)

The wig appeared in the Pre-Qin period, and developed constantly. The ancient wigs were mainly made of the hair of the dead or tortured persons, monks and nuns and those voluntarily had their hair cut. The ancient women were fond of thick hair and high buns and the creation of hairstyles needed wigs and artificial coiffures. Their love for high buns, in addition to the pursuit of beauty and the biological instincts, also symbolized the struggle for their own status. The prevalence of the high buns also boosted the demand for the wigs and artificial buns and pushed forwards the development of the ancient Chinese luxury market. The high profits made by wigs not only affected the aspect of the social and economic life, but also got the politics involved.

ancient women; wig; artificial high bun; prevalence

2017-03-23

任燕飛(1991-)，女，河南周口人，在讀碩士，主要從事秦漢史研究.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.04.015

K892.23

A

1674-5035(2017)04-0078-05