孤島上文明的喪失
——弗洛伊德理論下的《蠅王》

童麗玲 張 娟

（1.四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院 重慶 400031 ）

（2.岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院商貿(mào)物流系 湖南 岳陽(yáng) 414000）

孤島上文明的喪失
——弗洛伊德理論下的《蠅王》

童麗玲1,2張 娟

（1.四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院 重慶 400031 ）

（2.岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院商貿(mào)物流系 湖南 岳陽(yáng) 414000）

《蠅王》作為戈?duì)柖〉拿唬芏嘣u(píng)論家從弗洛伊德“三重人格”分析，原型批評(píng)等方面對(duì)其進(jìn)行剖析。本文則從弗洛伊德的文明觀入手，著重闡述孤島上文明逐漸喪失的過(guò)程，揭示出人類(lèi)文明在遭遇野蠻時(shí)的脆弱性。

《蠅王》 孤島 文明 野蠻

19世紀(jì)是一個(gè)理性主義逐漸繁榮的時(shí)期，工業(yè)革命帶來(lái)的是科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，使人類(lèi)對(duì)于自己充滿(mǎn)了信心。但隨著兩次世界大戰(zhàn)帶來(lái)深重災(zāi)難，人類(lèi)對(duì)自己精神狀態(tài)充滿(mǎn)了懷疑，人類(lèi)文明陷入了麻木狀態(tài)。文明一旦脫離社會(huì)的約束，遭遇野蠻，便會(huì)慢慢顯露野蠻的原始本性，這在戈?duì)柖〉摹断壨酢防锉┞稛o(wú)遺。

一、戈?duì)柖。╓illiam Golding）和《蠅王》

英國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家戈?duì)柖∮?983年因小說(shuō)《蠅王》而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。該小說(shuō)寓意深刻，影響深遠(yuǎn)，戈?duì)柖∠蛭覀冋宫F(xiàn)的是人類(lèi)社會(huì)在遭遇邪惡和野蠻時(shí)，文明的脆弱性以及人類(lèi)本性深處的原始性。

“蠅王”即“蒼蠅之王”，源自希伯來(lái)語(yǔ)“Baalzebub”，在《圣經(jīng)》中，“Baalzebub”被當(dāng)作“萬(wàn)惡之首”，在英語(yǔ)中，“蠅王”是糞便和污物之王，因此也是丑惡的同義詞。小說(shuō)命名，似取意獸性戰(zhàn)勝了人性，孩子們害怕莫須有的野獸，到頭來(lái)真正的“野獸”卻是在人性中潛伏著的獸性。野蠻的核戰(zhàn)爭(zhēng)把孩子們帶到了孤島上，但這群孩子卻重現(xiàn)了使他們落到這種處境的歷史的全過(guò)程，最后，不是什么外來(lái)的怪物，而是人類(lèi)本性深處的野蠻性把樂(lè)園變成了屠場(chǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，批評(píng)家們從“人性墮落”出發(fā)對(duì)其進(jìn)行批判，《蠅王》被稱(chēng)為“性惡論”的神話(huà)，也有人從弗洛伊德和拉康等人的精神分析對(duì)其進(jìn)行分析。

二、文明的呈現(xiàn)

《蠅王》中的一群孩子來(lái)自文明的國(guó)度英國(guó)，一般來(lái)說(shuō)，來(lái)自文明世界的孩子們無(wú)論從言行舉止還是行為規(guī)范都應(yīng)該符合文明的規(guī)則，事實(shí)證明當(dāng)孩子們?cè)诨膷u上著陸之后開(kāi)始一段時(shí)間里的確是這樣的。核戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，這群孩子流落荒島，等待救援。突然面對(duì)這個(gè)陌生的世界，沒(méi)有大人的約束，沒(méi)有社會(huì)道德規(guī)則的制約，做為孩子，拉爾夫的第一反應(yīng)是“沒(méi)大人啦”。在孩子的心里，大人就是一切規(guī)則的執(zhí)行者，在文明世界里，孩子在大人的管教下成為一個(gè)符合社會(huì)道德的文明人。他們自由了，可以按照自己的意愿做事了。這是拉爾夫，一個(gè)家庭背景良好的孩子的直接反應(yīng)，完全沒(méi)有面對(duì)突變時(shí)的恐慌和不安。但對(duì)皮吉來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)拉爾夫他感到高興，覺(jué)得有希望恢復(fù)文明世界的秩序和規(guī)則。杰克，一個(gè)潛在的邪惡勢(shì)力，剛開(kāi)始在逐漸建立的文明規(guī)則面前也無(wú)力推翻海螺的權(quán)威，他不得不從自己帶領(lǐng)的獵手之中抽出人來(lái)照看火堆以表示服從。由此可見(jiàn)，文明的約束力有多大。

文明秩序的建立還表現(xiàn)在拉爾夫和西蒙一起建造草房子，建造住房也是文明表現(xiàn)。我們希望文明所重視的東西就是美，我們要求文明人尊重美；在自然中看到以及在手工藝品中創(chuàng)造的美都得到尊重。但是，除了美之外，我們還要看到清潔和秩序，這也就是后來(lái)拉爾夫要求孩子們不要隨地大小便，要保持一定的清潔的原因，文明的要求仍在他的腦海根深蒂固，我們覺(jué)得一切污穢都與文明相悖。戈?duì)柖」P下的孤島，沒(méi)有議會(huì)、軍隊(duì)和宗教，卻充斥著表征文明社會(huì)秩序的符號(hào)和規(guī)則，這一切都是文明賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。

三、文明遭遇野蠻

文明社會(huì)的人們，所有的野蠻和邪惡都被壓制在心底最深處，原始的本性在道德規(guī)范的約束下沉睡，一旦遇到合適的環(huán)境，野蠻變慢慢抬頭?！断壨酢分薪芸税涯樛炕ê?，驚愕地發(fā)現(xiàn)自己變成了一個(gè)可怕的陌生人，他的涂臉“成了一個(gè)獨(dú)立的形象，杰克在面具后面躲著，擺脫了羞恥感和自我意識(shí)”，立刻成為象征文明秩序的海螺之外的第二股力量---邪惡和野蠻。

四、文明的喪失

當(dāng)文明遭遇野蠻的挑戰(zhàn)，它能經(jīng)過(guò)對(duì)抗取得勝利嗎？結(jié)果是否定的，《蠅王》中，這群來(lái)自文明社會(huì)的孩子們，在荒島上脫離了文明秩序的約束，變的逐漸野蠻和邪惡起來(lái)，文明的法則在漸漸丟失。盡管拉爾夫心中還是有那么一點(diǎn)不安和悲傷，但面對(duì)越來(lái)越強(qiáng)大的惡勢(shì)力，代表文明世界的他也不得不妥協(xié)，否則他就得死。至于現(xiàn)在占優(yōu)勢(shì)的邪惡一方杰克和羅杰，他們的野蠻化隨著文明的一點(diǎn)點(diǎn)喪失而一點(diǎn)點(diǎn)膨脹。一群孩子獵人們，整日涂著花臉，唱著“殺野豬喲，割喉嚨喲。放它血喲。”游走在荒島之上，此時(shí)的他們已完全喪失了孩子的天真，喪失了秩序世界里的文明。脆弱的文明遭遇強(qiáng)大的野蠻時(shí)，表現(xiàn)出的竟是這么的不堪一擊，實(shí)在令人擔(dān)憂(yōu)；人類(lèi)的本性在邪惡面前竟然這么的容易妥協(xié)，實(shí)在讓人汗顏。

荒島上的孩子們此刻處于野蠻和邪惡的狀態(tài)中，文明世界的道德秩序已被他們拋之腦后，代之的是無(wú)情的屠殺和相互之間的殘害。代表理性與邏輯的皮吉和西蒙先后被殺，文明的理性被邪惡的勢(shì)力所壓制，處于無(wú)法重建的狀態(tài)，此刻荒島上呈現(xiàn)的是野蠻和邪惡橫行的狀態(tài)。

流落在荒島上的一群孩子沒(méi)有一個(gè)是女孩子，弗洛伊德在《文明及其不滿(mǎn)》中說(shuō)：“人類(lèi)的群居生活有兩重根基：強(qiáng)制性勞動(dòng)，它出于外部的必然性；愛(ài)的力量，這一力量使男人不愿自己的性對(duì)象—女人被奪去，也使女人不愿被奪去自己的骨肉—孩子。厄洛斯和阿難克（愛(ài)情和必然性）也就成為人類(lèi)文明的始祖?！备ヂ逡恋掳雅灾糜趷?ài)的力量的中樞位置，在他看來(lái)，女性代表家庭利益和性生活的利益，她們通過(guò)對(duì)愛(ài)的要求奠定了文明的基礎(chǔ)。《蠅王》里那個(gè)不健全的社會(huì)體系看似只失掉了“家庭”一角，其本質(zhì)上就是不健全的，根本無(wú)法建立文明秩序，拉爾夫和皮吉想要建立的“孤島文明”就像一個(gè)只有一條腿的動(dòng)物，怎么站也站不穩(wěn)定。從這個(gè)意義上說(shuō)，孤島根本不可能建立文明社會(huì)的規(guī)則和秩序，文明在孤島上最終是要被野蠻和邪惡征服的?！断壨酢啡鄙倥缘囊蛩兀聧u也就不可能呈現(xiàn)和諧文明秩序。

五、結(jié)語(yǔ)

《蠅王》就體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)文明的脆弱和不堪一擊，體現(xiàn)了人性深處無(wú)法遏制的野蠻和邪惡。悟道的西蒙雖沒(méi)有能夠拯救文明的世界，最后還慘遭殺害，作者正是通過(guò)這個(gè)來(lái)啟示世人，面對(duì)日益敗壞的人類(lèi)文明，人類(lèi)是不是該做點(diǎn)什么了。小說(shuō)中核戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)只是想象，但在現(xiàn)實(shí)世界中一旦真的發(fā)生，人類(lèi)是不是也像荒島上的孩子一樣陷入無(wú)盡的野蠻和為了爭(zhēng)奪權(quán)利而進(jìn)行的相互屠殺？結(jié)果不得而知，但想來(lái)卻是令人膽戰(zhàn)心驚！人類(lèi)長(zhǎng)期建立的文明秩序，人類(lèi)以為堅(jiān)不可摧的文明道德規(guī)范，一旦脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序和法律的約束，竟然什么都不是，原來(lái)人性深處的邪惡勢(shì)力是如此之強(qiáng)大，文明社會(huì)的前途值得擔(dān)憂(yōu)。

[1]龔志成.蠅王：人性的預(yù)言[J].青春期健康, 2012.

[2]侯靜華.威廉.戈?duì)柖≡缙谛≌f(shuō)中的悲觀意識(shí)[D].山東大學(xué)博士論文, 2014.

[3]唐冬梅.用弗洛伊德的“三我說(shuō)”解讀《蠅王》[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, 2008.

[4]王彥興，龔璇.孤島上的荒唐游戲——對(duì)《蠅王》的心理分析批評(píng)[J].外語(yǔ)研究, 2005.

[5]威廉.戈?duì)柖?《蠅王》[M].龔志成 譯.上海：上海譯文出版社，1995.

G02

A

2095-3089（2017）30-0208-02

湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度青年專(zhuān)項(xiàng)課題（XJK016QZY012）。

童麗玲（1984-），女，湖南岳陽(yáng)人，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生，講師，主要從事文學(xué)翻譯、英語(yǔ)教學(xué)研究。