從虛無主義到教育虛無主義的認(rèn)識(shí)與反思

彭丹

虛無主義，是事物極端發(fā)展的一種表現(xiàn)。一旦我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)處于形而上學(xué)與實(shí)在論之間失衡狀態(tài)，就很容易走向虛無主義。教育中虛無主義現(xiàn)象主要表現(xiàn)為社會(huì)化與個(gè)性化之間對(duì)立與沖突。虛無主義對(duì)教育的意義在于幫助教育在社會(huì)與個(gè)人之間重新置位。

虛無主義教育虛無主義社會(huì)化個(gè)性化一、虛無主義的兩種表現(xiàn)

（一）從尼采到海德格爾——“形而上學(xué)”與虛無主義

“根據(jù)海德格爾的分析，“虛無主義”最早源于拉丁語中的‘nihil，意為‘什么都沒有，這一詞在哲學(xué)上可能最早出現(xiàn)在由德國哲學(xué)家弗里德里?！·雅各比在19世紀(jì)初寫給費(fèi)希特的信中?！边@個(gè)意義上，虛無主義意指：“惟有在我們的感官感知中獲得的、亦即被我們親身經(jīng)驗(yàn)到的存在者，才是現(xiàn)實(shí)的和存在著的，此外一切皆虛無?！盷這是海德格爾在試圖批判尼采的“虛無主義”觀點(diǎn)基礎(chǔ)上所做的解釋。

尼采認(rèn)為“上帝死了”，“我們失去了賴以生存的重心，因此暫時(shí)束手無策?！痹谖鞣?，上帝是一種理性的象征。尼采的“上帝死了”想要說明的就是普遍的價(jià)值觀念、理論體系及其所謂崇高的東西已經(jīng)不存在了，一直以來依賴于上帝生存的人失去了存在的方向，這是尼采看到的虛無主義現(xiàn)象。但是尼采并未使虛無主義走向消極，尼采將虛無主義分為消極的虛無主義和積極的虛無主義。消極的虛無主義認(rèn)為，沒有了“上帝”，一切功利至上、精神迷惘等消極狀況都是被許可的；積極的虛無主義認(rèn)為要借助權(quán)力意志，重估一切價(jià)值體系，以獲得感性生命的意義和價(jià)值。積極的虛無主義觀點(diǎn)才是尼采真正想要說明的。

實(shí)際上，海德格爾大體上還是認(rèn)同尼采對(duì)虛無主義的判斷，“虛無主義”是對(duì)傳統(tǒng)的一種反叛，具有感覺主義和懷疑主義的傾向，但他認(rèn)為尼采的觀點(diǎn)中談到的“權(quán)力意志”仍具有形而上學(xué)的性質(zhì)，因此，他批判尼采“虛無主義”并試圖走出形而上學(xué)。然而，海德格爾的“此在”，即是指抽象的人的存在，如同笛卡爾的“我思故我在”，我懷疑一切，惟獨(dú)“我”是不被懷疑的，這樣看來，海德格爾并沒有走出形而上學(xué)，反而使其對(duì)形而上學(xué)的反動(dòng)走向了形而上學(xué)的極端，由此想到的是，任何對(duì)極端的極端反動(dòng)都將走向另一個(gè)極端。尼采、海德格爾虛無主義論都試圖尋找“我”可以依靠的根基，但存在的根基不是作為主體性的形而上學(xué)，抽象的個(gè)人無法抵制世俗感性的欲望，往往抽象的不確定性會(huì)讓人最終陷于自我迷失、頹廢之中，因失去精神的家園而陷入虛無主義。

（二）馬克思——資本統(tǒng)治至上與“虛無主義”

馬克思超越了海德格爾和尼采，通過對(duì)人的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)資本主義社會(huì)的批判，克服了虛無主義，提出了科學(xué)社會(huì)主義的構(gòu)想，尋找到了虛無主義現(xiàn)實(shí)的根基。馬克思認(rèn)為，人不是抽象的人，是從事生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。與海德格爾、尼采走向個(gè)人主義、主觀主義、神秘主義不同，馬克思提出的“人”更加具體、真實(shí)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的統(tǒng)一。馬克思揭示了資本主義制度的腐朽，“按照馬克思主義的分析，資本主義條件下的物化必然導(dǎo)致虛無主義。虛無主義是資本主義的必然產(chǎn)物，正如資本主義條件下物化已成為控制人并奴役人的異化的生存方式，虛無主義也就成為資本主義無法克服的痼疾。而克服虛無主義，實(shí)際上就是要求摧毀資本主義制度，建構(gòu)與新的社會(huì)形態(tài)即社會(huì)主義及共產(chǎn)主義社會(huì)相匹配的新型價(jià)值觀?！痹谫Y本主義社會(huì)中，資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定工人本身就是資本家資本增值的生長點(diǎn)，工人深受資本家的奴役，成為了機(jī)器，資本家與工人的關(guān)系是人與物的關(guān)系，工人失去的是人之為人的意義和價(jià)值。資本主義社會(huì)就成了資本家的天下，在資本家功利主義、利己主義的專制統(tǒng)治下，人類喪失了追求自由平等的精神。人類完全喪失自我意識(shí)，失去價(jià)值選擇和判斷的能力，社會(huì)意志統(tǒng)治了一切，待社會(huì)力量極度膨脹，便走向了虛無主義。

事實(shí)上，無論是形而上學(xué)還是馬克思談到的資本主義制度，都是虛無主義的兩種極端表現(xiàn)，只依靠主體性的個(gè)人力量，不僅無法克服虛無主義，最終仍將回到虛無主義；單純依靠社會(huì)統(tǒng)治的力量，導(dǎo)致人類精神價(jià)值的淪喪，仍然無法克服虛無主義。因此，受到馬克思觀點(diǎn)的啟發(fā)，人與社會(huì)是統(tǒng)一的，克服虛無主義的最佳辦法就是處理好人與社會(huì)的關(guān)系。

二、對(duì)教育中虛無主義現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與反思

教育虛無主義，字面上理解是“教育什么都沒有”。與教育虛無主義相對(duì)應(yīng)的是教育實(shí)用主義，它正是以現(xiàn)實(shí)為根基看待理解教育的存在。按照教育社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，教育與社會(huì)之間是相互影響、相互作用的關(guān)系。教育的發(fā)展離不開社會(huì)，受社會(huì)的規(guī)定和制約，社會(huì)是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，教育發(fā)展在一定程度上也會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。教育無法脫離社會(huì)，脫離社會(huì)的教育必然走向虛無狀態(tài)，教育社會(huì)化是一種必然，是教育發(fā)展的基礎(chǔ)。

然而，教育走向虛無主義已經(jīng)成為了一種事實(shí)。一方面，今天的教育已經(jīng)脫離了社會(huì)生活基礎(chǔ)，我們?cè)趯W(xué)校里學(xué)到的知識(shí)在社會(huì)上卻用不到，我們學(xué)校里的畢業(yè)生從事的是與自己本科專業(yè)完全不同的工作；另一方面，應(yīng)試教育培養(yǎng)出來的人缺乏創(chuàng)新能力、缺乏個(gè)性，依然無法滿足社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的需求，教育令人懷疑和失望，由此，更多的人相信教育虛無主義的論斷。但是，教育虛無主義并不是消極的、悲觀的，我們應(yīng)該透過現(xiàn)象看到當(dāng)前教育中實(shí)際存在的問題，由此反思我們的教育應(yīng)該怎么做才有用？

教育虛無主義論真正的價(jià)值就在于，它讓我們認(rèn)識(shí)到教育虛無現(xiàn)象同時(shí)，也在啟發(fā)我們?nèi)绾瓮ㄟ^教育來處理人與社會(huì)的關(guān)系以使教育虛無主義問題得以解決。教育本身是復(fù)雜的，它承擔(dān)的是促使個(gè)體逐漸社會(huì)化的責(zé)任。實(shí)際上，個(gè)體一出生就已經(jīng)在接受著某種程度的社會(huì)化，相比而言，學(xué)校教育是在一定程度上代表社會(huì)，對(duì)個(gè)體進(jìn)行更為規(guī)范的社會(huì)化。但是個(gè)體社會(huì)化并非是對(duì)個(gè)體個(gè)性化的否定，只是為個(gè)體劃定了社會(huì)容許的范圍。實(shí)際上，單純的個(gè)性化或社會(huì)化都是對(duì)社會(huì)價(jià)值或個(gè)體價(jià)值的否定，這種情況下，教育很容易走向虛無主義。真正的教育必須要兼顧個(gè)體個(gè)性化和個(gè)體社會(huì)化的兩個(gè)方面。教育作為社會(huì)代表者對(duì)人進(jìn)行社會(huì)化，但教育同時(shí)也促使了人個(gè)性的解放，盡管一個(gè)時(shí)代的教育要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的主流，但教育本身也具有相對(duì)獨(dú)立性，它為社會(huì)培養(yǎng)各種各樣的人才，在一定程度上，也會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。因此，我們應(yīng)辯證地看待教育社會(huì)學(xué)的“實(shí)用主義”，它不單純是要教育滿足社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)也要促進(jìn)個(gè)體身心健康成長，真正的實(shí)用是要對(duì)社會(huì)有用，也要對(duì)個(gè)人有用。也就是說，個(gè)人在遵守社會(huì)主流價(jià)值觀的前提下，作為本質(zhì)上的人也要具有價(jià)值選擇和判斷的能力，否則，人類仍然容易喪失自我，走向虛無主義。

虛無主義是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，但是虛無主義的影響卻是超越一個(gè)時(shí)代的。虛無主義給予我們一種問題反思意識(shí)，它提醒我們：追求真理是有度的，超越了度，便走向了極端，容易走上虛無主義的道路。因此我們不能單純地把教育虛無主義看成教育社會(huì)學(xué)“實(shí)用主義”的對(duì)立面，我們需要辯證地理解教育虛無主義，把教育虛無主義看成教育駛向社會(huì)與個(gè)人和諧關(guān)系軌道的警戒線，因?yàn)榻逃炔荒苊撥墸膊荒茉杰墶?/p>

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