胡春香詩酒情結(jié)初探

摘要：越南古代女詩人胡春香作為當(dāng)之無愧的女詩圣，其詩歌中有一個非常值得注意的現(xiàn)象，那就是獨特的詩酒文化。春香在詩酒的世界里展現(xiàn)了她對女性情愛意識的低訴，對宇宙生命意識的感悟和對家國時運的焦慮。

關(guān)鍵詞：胡春香；酒詩；情感表征

胡春香是越南黎末阮初一位文采風(fēng)流的古典女詩人，她的詩在越南廣為流傳，不僅上層的文人雅士喜于吟詠與研究，就連民間的蠶婦村氓也到了眾口交傳的地步，由此可見越南民眾對春香詩歌的追捧與喜愛，而越南學(xué)術(shù)界也一度將其稱之為“胡春香現(xiàn)象”。在春香僅存的幾十首詩作中，有一個非常值得注意的現(xiàn)象，就是其詩歌中頻繁出現(xiàn)的酒意象。清代文人宋大樽在《茗香詩論》中曾說：“宜言飲酒者莫如詩。飲，詩人之通趣矣。”[1]可見，詩酒姻緣儼然已是文人墨客創(chuàng)作時的共性。而作為越南的“女詩圣”，春香不僅才華橫溢，同樣也是愛酒善飲。她以女性獨特的視角將詩與酒進(jìn)行完美的融合，在構(gòu)筑的一個個詩酒國度里，展現(xiàn)其復(fù)雜而繁蕪的情感世界。

一、女性情愛意識的低訴

春香的涉酒詩多是以酒來言說女性情愛世界中的壓抑與悲涼。她的婚戀經(jīng)歷異?？部?，兩度嫁人卻又兩度守寡，與鐘情的戀人相知卻不能相守。這些痛苦的經(jīng)歷使得春香的心緒極度的悵惘，但卻又充滿了無限的相思與憧憬。而自古以來便有以酒言情的傳統(tǒng)，于是對春香而言，酒便是情思最好的承載物了。例如她用血酒來表明其對戀人忠貞不渝的《誓曰有感》：

十九年間一縷情，情緣今日豈搓成。鬢絲裁半發(fā)膚誓，血滴兩杯生死盟。

即使一生偕白首，百身不負(fù)少年春。言行他日有相悖，萬剮千刀任宰懲。

這首詩是春香與戀人飲血酒、訂盟約的有力見證。春香十幾年間的愛情經(jīng)歷充滿了心酸與淚水，直至今日才與心儀的人情定終身。但是春香恐以前無果而終的愛情悲劇再次上演，于是便以血酒來捍衛(wèi)這份來之不易的情緣?！把巍倍终蔑@了春香對這段感情的篤定不移，而“兩杯”這個特定的數(shù)量詞則強(qiáng)調(diào)她與戀人這對有情人。春香用“血酒”這種強(qiáng)烈的意象作為其對愛情誓死不二的載體，并以此來消除其對過往坎坷情史的擔(dān)憂與恐懼，可見血酒中情之剛烈，愛之悲壯。胡春香作為越南的古典女詩人，她也像越南歷代其他文人一樣，深受中國漢文化的影響。中國古典文學(xué)中的詩酒文化源遠(yuǎn)流長，尤其是唐詩中的詩情酒意更是豐富多彩。而胡春香深諳中國的唐詩文化，作為一名唐詩愛好者，不僅用漢字創(chuàng)作了多首律詩，更是汲取了中國詩酒文化最精粹的部分，因而其詩歌中濃郁的詩酒情結(jié)也就自然生發(fā)了。

二、宇宙生命意識的感悟

元代方回在《瀛奎律髓匯評》中曾說：“詩與酒常并言，未有詩人而不愛酒者也。雖不能飲者，其詩中亦未嘗無酒焉?！盵2]詩酒文化在胡春香的詩歌中已轉(zhuǎn)化為其對生命意識的感悟。春香借酒言情，訴說的不僅僅是女性無盡的情思，同時也有自己與宇宙融為一體的生命意志。她通過個體與自然的融合，使自己像自然一樣走向永恒。例如《詠菊花》：

不管寒風(fēng)夾凍霜，黃袍擁簇籬笆前。心傾晚雪香奇絕，雜與凡花色一般。

陶令古株聞未了，西施新種尚培秧。愛花當(dāng)是醉醒者，盞酒黃花偶漫香。

這首詩前四句寫詩人對菊花不怕嚴(yán)寒的傲骨之姿的欽佩，后四句則流露出詩人渴望像陶淵明那樣達(dá)到魂歸自然，物我兩忘的境界。尤其是詩歌最后一句中的“盞酒”與“黃花”，詩人在酒香與花香的交織下，達(dá)到了主體與客體的相融無間，感受到了宇宙生命意識的博大。同時詩人也在酒與菊花的作用下，使得自己的內(nèi)在情感得以宣泄，使得自己的個人意志得以擴(kuò)張。酒的氤氳使詩人的精神與自然渾為一體，也使詩人的生命意識最終歸入了自然的洪流的之中。

三、家國憂患意識的映現(xiàn)

憂國憂民的政治情懷往往也借助詩酒的世界呈現(xiàn)。中國的詩圣杜甫就有許多借酒來寄托自己憂念家國的詩作，如其在《陪章留后侍御宴南樓》中便道：“寇盜狂歌外，形骸痛飲中”。而胡春香生活于越南黎末阮初，同樣也是生逢亂世，因此其詩酒世界并沒有局限于兒女情長，也有以酒來抒發(fā)自己對國事?lián)鷳n的作品。例如其傷時感事的典型之作《詠閑居》：

管誰彩仗馬車行，但坐梅軒冷眼盯。壺溢瓊漿迎故友，手提神藥治貧民。

峰巔客奏高山曲，內(nèi)外人歌梁甫吟。難得太平今又聚，競相擊掌縱歡心。

這首詩寫詩人閑居后仍不忘關(guān)心民生疾苦、憂患時事的家國情懷。前四句表明此時的詩人對富貴榮名斥以冷眼，而對攜美酒款待故人，提神藥救治貧民極為熱衷。后四句詩人則運用反諷的手法，借在這“太平”盛世里，難得有機(jī)會與朋友擊掌慶賀、把酒言歡，同奏高山流水，共唱民間葬歌《梁甫吟》來批判國家的動亂給百姓造成的創(chuàng)傷。詩人對家國的擔(dān)憂無處訴說，對百姓貧病交加的生活狀態(tài)倍感心痛，但是詩人無力改變現(xiàn)狀，只能在與故友的暢飲中寄托自己對時運的焦慮，在詩酒的世界里為流離的百姓構(gòu)筑一方安定祥和的樂土。

結(jié)語

“中國古典詩詞獨特的酒文化韻味，飄溢四方，不斷與國外的詩酒文化進(jìn)行交流?！盵3]胡春香在詩歌創(chuàng)作時廣采中國古典詩詞中的酒意象入詩，對詩情酒意鐘愛有加，能夠在詩歌中熟稔的攝入酒文化，其濃郁的詩酒情結(jié)對于懸處在越南封建社會邊緣的女性來說可謂是古之少有，而其言酒的程度更是同時代其他女詩人所不能企及的。胡春香作為越南已然覺醒的知識女性的代表，其以敏感的女性視角和對外部世界的獨特感知構(gòu)筑了一個個詩酒的國度。在豐富多彩的詩酒世界里，她不僅可以像男性一樣縱情暢飲，更能借助酒的魅力來寄托對戀人的無限追憶、對女性不公命運的痛斥等復(fù)雜而煩悶的心緒。雖然身處禮教森嚴(yán)的封建社會，但是其愛酒善飲的男性特質(zhì)無疑是對封建社會發(fā)起的猛烈挑戰(zhàn)。她在詩酒的世界里抒發(fā)女性的情思、對生命意識的感悟和對家國時政的憂患，這不僅是春香詩酒情結(jié)的體現(xiàn)，更是其對詩酒文化的豐富與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]王夫之等撰.清詩話[M].上海：上海古籍出版社，1963：107.

[2][元]方加.瀛奎律髓匯評[M].上海：上海古籍出版社，1986：725.

[3]謝菲娜.解讀越南詩人胡春香詩歌中的漢文化基因[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報，2007（4）：77-80.

作者簡介：李寧寧，女，河南洛陽人，廣西民族大學(xué)在讀研究生

基金項目：廣西民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新重點資助項目階段性成果

項目名稱：女性主義視閾下中越女詩人徐媛與胡春香詩歌比較研究

項目編號：gxun-chxzs2016042endprint