仕而廉則優(yōu)：重讀孟廟官箴碑

楊海文

王密說(shuō)：“夜深人靜，沒(méi)有人知道我給你送金子?！睏钫鹫f(shuō)：“上天知道，神明知道，我知道，你知道——怎么說(shuō)沒(méi)有人知道！”

鄒城孟廟致敬門(mén)內(nèi)西側(cè)，現(xiàn)存一塊形制獨(dú)特、立意高遠(yuǎn)的石碑。所謂形制獨(dú)特，是說(shuō)一般的石碑只在正面、背面刻字，而這塊碑的四面都有刻字，是一塊不可多見(jiàn)的方柱形四面碑。所謂立意高遠(yuǎn)，是說(shuō)這塊四面碑的每一面突出一個(gè)主題，總共突出了仁、廉、公、勤四個(gè)主題，既在“學(xué)而優(yōu)則仕”的古代社會(huì)展現(xiàn)了“仕而廉則優(yōu)”的為官之道，又具有振聾發(fā)聵的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直高度重視廉政文化建設(shè)?！吨芏Y·天官冢宰·小宰》說(shuō)：“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”《周禮》以“廉”開(kāi)頭組的這六個(gè)詞，有著制度設(shè)計(jì)方面的考量。北宋文豪蘇東坡覺(jué)得《周禮》以“廉”統(tǒng)帥善、能、敬、正、法、辨“六事”，是“先圣之貴廉也如此”的鮮明體現(xiàn)，為此專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《六事廉為本賦》一文。

孟廟官箴碑（又稱(chēng)“仁廉公勤官箴碑”）濃縮地折射了中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的基本精神，今天已經(jīng)成為鄒城“兩孟”政德、廉政教育的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)點(diǎn)。這塊四面碑有什么故事可講？我們?nèi)绾伟堰@塊碑與孟子思想有機(jī)聯(lián)系在一起？這些問(wèn)題看似老生常談，實(shí)際上值得大講特講。

這塊碑的文字內(nèi)容早在南宋末期就已成型。據(jù)《愛(ài)日齋叢抄》卷4記載，福建人王邁對(duì)真德秀提出的“廉仁公勤”思想進(jìn)行發(fā)揮，寫(xiě)成“律己以廉”“撫民以仁”“存心以公”“蒞事以勤”四箴。四箴講述了“仕而廉則優(yōu)”的兩種關(guān)系：一種是群己關(guān)系，一種是知行關(guān)系?！叭省笔切闹幸欣习傩?，“廉”是嚴(yán)格要求自己，這是講群己關(guān)系；“公”是心中要有一桿秤，“勤”是辦政事要勤快，這是講知行關(guān)系。

時(shí)光慢慢流淌，王邁創(chuàng)作的四箴引起了很多人的關(guān)注。明代萬(wàn)歷年間，鄒縣縣令梁州彥（生卒年不詳）對(duì)四箴特別喜歡，于是刻了這塊四面碑，立于縣衙，借此警戒自己及其僚屬廉潔勤政、為民辦事。20世紀(jì)50年代，舊縣衙失修，這塊碑被移入孟廟保存。現(xiàn)在，我們?cè)噲D解讀：《愛(ài)日齋叢抄》說(shuō)四箴以廉、仁、公、勤為順序，梁州彥為何以仁、廉、公、勤為順序？梁州彥在孟子故里刻四面碑，四箴又與孟子思想有何關(guān)聯(lián)？

孟廟官箴碑的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，我們著重分析廉箴（亦即“律己以廉”部分）里面的八個(gè)字。廉箴說(shuō)：“毋謂暗室，昭昭四知。”意思是說(shuō)：你不要以為自己在暗處做的事情，就沒(méi)有人知道，其實(shí)天知、地知、我知、你知。它涉及發(fā)生在孔孟之鄉(xiāng)的一個(gè)著名典故——楊震拒賄。

據(jù)《后漢書(shū)》卷54記載，陜西人楊震慧眼識(shí)才，舉薦過(guò)很多人，人稱(chēng)“關(guān)西孔子”。荊州茂才王密（生卒年不詳）就因楊震的舉薦，做了昌邑（今屬山東）縣令。楊震有次路過(guò)昌邑，王密晚上懷揣十斤金子，來(lái)到楊震住的地方，準(zhǔn)備答謝楊震的知遇之恩。楊震說(shuō)：“我了解你，你為什么就不了解我？”王密說(shuō)：“夜深人靜，沒(méi)有人知道我給你送金子?！睏钫鹫f(shuō)：“上天知道，神明知道，我知道，你知道——怎么說(shuō)沒(méi)有人知道！”王密拿著金子，羞愧地走了?！疤熘裰?，我知，子知”四知，最能威懾人心的是“舉頭三尺有神明”。在古人看來(lái)，神明具有強(qiáng)大的威懾力，“若要人不知，除非己莫為”，做任何事情，內(nèi)心要有敬畏感，要正大光明。

楊震拒賄，是東漢名門(mén)望族——弘農(nóng)楊氏家風(fēng)的典型體現(xiàn)。楊震的兒子楊秉不喜做官，一生對(duì)酒、色、財(cái)三件事從不困惑。從“四知”到“三不惑”，足見(jiàn)楊氏家風(fēng)充滿(mǎn)儒門(mén)特色。到了楊震的孫子楊賜那里，孟子的精神得到鮮明的體現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)，皇帝埋怨自己游玩的地方太少，決定興建畢圭靈琨苑。楊賜上疏說(shuō)：“昔先王造囿，裁足以修三驅(qū)之禮，薪萊芻牧，皆悉往焉……今猥規(guī)郊城之地，以為苑囿，壞沃衍，廢田園，驅(qū)居人，畜禽獸，殆非所謂‘若保赤子之義。”其中，“薪萊芻牧，皆悉往焉”是對(duì)《孟子》“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之”的化用；“以為苑囿，壞沃衍，廢田園，驅(qū)居人，畜禽獸”是對(duì)《孟子》“堯、舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說(shuō)暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至”的化用；“若保赤子”既是對(duì)《尚書(shū)·康誥》“若保赤子，惟民其康乂”的引用，也是對(duì)《孟子》“儒者之道，古之人若保赤子”的引用。

楊賜的意思是說(shuō)：你可以游玩的地方夠多了，為什么還要修呢？皇帝原本不準(zhǔn)備修了，可他身邊也有讀過(guò)《孟子》的人。此人同樣借用《孟子》的話(huà)對(duì)皇帝說(shuō)：“昔文王之囿百里，人以為??；齊宣五里，人以為大。今與百姓共之，無(wú)害于政也?！贝巳苏J(rèn)為：文王之囿百里，民眾尚且嫌它??；您只要與百姓共享，再建一個(gè)也是無(wú)妨的?；实勐?tīng)了這人的話(huà)，最終把畢圭靈琨苑建了起來(lái)。

這個(gè)故事告訴人們：只讀過(guò)《孟子》的某句話(huà)、某一章，孟子的精神是進(jìn)不到心里的。“舉頭三尺有神明”，心里有了敬畏感，才能真正、切己地理解孟子的精神。孟子講圣人有四類(lèi)：清高的“清者”、負(fù)責(zé)任的“任者”、隨和的“和者”、識(shí)時(shí)務(wù)的“時(shí)者”。他說(shuō)：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。”后人曾用“清”字評(píng)點(diǎn)楊震、楊秉、楊賜幾代人，這個(gè)“清”字是與《孟子》一書(shū)以及孟子的文化精神密切相關(guān)的。

（作者為中國(guó)孟子研究院尼山學(xué)者特聘專(zhuān)家）