花溪舊話

◎ 文 | 張林杰 編輯 | 任紅 曾平

◎ 文 | 何京 編輯 | 任紅

花溪舊話

◎ 文 | 張林杰 編輯 | 任紅 曾平

貴州是唯一沒有平原支撐的省份，地勢(shì)崎嶇，缺乏容納寬闊河床的空間，境內(nèi)河流大多河面狹窄，水流湍急。南明河也是這樣，它發(fā)源于貴安新區(qū)馬場(chǎng)鎮(zhèn)楓林村的一處山坳，全長(zhǎng)僅二百來公里，并非名川大河，卻哺育了幾百萬人口的西南省會(huì)城市貴陽(yáng)，貴陽(yáng)人因此以母親河稱之。

“母親河”并非浪得虛名，從這條河進(jìn)入貴陽(yáng)市域開始，它就以一種儀態(tài)萬方的姿態(tài)展開了流程。從地理意義上說，天河潭與花溪是南明河上游靚麗的節(jié)點(diǎn)，而從文化意義上說，這一節(jié)點(diǎn)還應(yīng)包括花溪鎮(zhèn)及其附近的青巖鎮(zhèn)。

貴陽(yáng)市花溪公園。2017年5月9日。 攝影/吳東俊/ CFP

貴陽(yáng)市郊蘆荻村樓梯寨里兩位小女孩在跳皮筋。2006年4月8日。 攝影/吳東俊/CFP

匯山溪泉流而成的南明河，一路奔突沖折、招降納叛，在石板哨附近的山谷溝壑間，與周邊喀斯特地貌形成的天生橋、峽谷和溶洞融為一體，這里被稱做天河潭。天河潭是花溪的前奏，飛瀑、清泉、深潭、溶洞和天生橋是其跳蕩的音符。從深潭涌出的水，將巨大溶洞變成一片地下湖泊，需要乘船才能進(jìn)入。恣肆漫漶的潭水，也在洞口前淺灘處匯聚成池，再順流從懸崖跌落，形成飛瀑，最后匯入淙淙溪流。天河潭讓人想起龍宮洞中湖泊的奇異，想起黃果樹瀑布的雄壯，想起花溪風(fēng)景的秀美，因此被稱為“貴州山水的濃縮盆景”。

幾千年來，躲在山間的天河潭默默無聞，一派隱逸氣質(zhì)。直至90年代初這里才開始旅游開發(fā)。但當(dāng)年我第一次去時(shí)，還幾乎見不到游客。雖然距公路不遠(yuǎn)，要找到景區(qū)入口，卻要搭乘當(dāng)?shù)剞r(nóng)民載客的摩托車。如今，經(jīng)過二十多年的開發(fā)，其隱逸氣質(zhì)成了招徠游客的名片，熙熙攘攘的人群和各種商業(yè)設(shè)施把它變?yōu)樯街恤[市，連老貴陽(yáng)街景也被搬來了。

但在明末清初時(shí)，天河潭卻是一位隱者的閑適世界。這位隱者叫吳中蕃。

吳中蕃，字滋大，是明朝崇禎末期的貴陽(yáng)舉人，中舉不久，未及一展抱負(fù)，滿清就入了關(guān)。于是他做了“守節(jié)奉朝”、義不仕清的遺民。為了逃避孫可望大西軍和吳三桂割據(jù)政權(quán)的糾纏，曾舉家遷居到天河潭附近的蘆荻村，過起了隱居生活。吳中蕃有隱者的傲骨，在他看來，“世之無傲骨者，必不能有奇腸”，他留下一千多首詩(shī)也頗有“奇腸”。不求聞達(dá)于名宿的傲骨，雖使其詩(shī)名“無可致人之知”，卻也讓中原文人對(duì)后起的貴州文化刮目相看。

貴州地處偏遠(yuǎn)，文化相對(duì)落后。明清以前，人才寥寥。明清以后，大批江南、湖廣移民的遷入，使這種狀況逐漸改善。明清兩朝五百多年間，共出過六千舉人、七百進(jìn)士。相對(duì)于貴州歷史而言，這是一種爆發(fā)式增長(zhǎng)，但它卻并未改變中原文人對(duì)貴州“蠻荒無文”的千年印象?！短一ㄉ取纷髡呖咨腥卧凇丁垂倜诽迷?shī)〉序》中曾以詩(shī)論文才，把天下文才分十份，說“吳越得其五，

天河潭與隱士詩(shī)人

齊魯燕趙中州得其三，秦晉巴蜀得其一，閩楚滇再得其一，而黔陽(yáng)則全無?！?/p>

然而，后來，孔尚任從一位前去拜訪的貴州士人那里，讀到吳中蕃的詩(shī)集《敝帚集》，被浸漬其中的憂世傷生情懷所打動(dòng)：“先生為人，予無從悉其概，觀其詩(shī)，多憂世語，多支離漂泊有心有眼不易告人語，屈子之弦吟澤畔，子美之放歌夔州，其人似之，其詩(shī)似之。”他發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)，“即中原名碩夙以詩(shī)噪者或不能過之”，于是“乃知其（黔）中未嘗無人”，又稱“黔陽(yáng)之有詩(shī)，自吳滋大始”。

其實(shí)，稱黔陽(yáng)無詩(shī)或黔陽(yáng)詩(shī)始于吳，都是一種傲慢無知的獨(dú)斷。不過，作為遺民詩(shī)人的吳中蕃，的確在某種意義上也可算是貴陽(yáng)文化的先驅(qū)。

在貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)石板鎮(zhèn)蘆荻村拍攝的自然村寨美景。2017年5月18日。 攝影/孫健/ CFP

像吳中蕃這樣頗有傲骨，“敝帚自珍”的人，未必會(huì)在意孔尚任的褒貶。隱居天河潭附近的蘆荻村后，他在自然中找到心靈歸宿，“覺今是而昨非”，對(duì)生命的意義有了全新的體認(rèn)，在組詩(shī)《徙居蘆荻》中，他有一種“輕披太古煙霞色，始遂當(dāng)年泉石心”的解脫感：

自來行止等游絲，但看煙林更覺宜

屢有尋求將客誤，漸無名字與人知

耕漁足了半生事，木石才堪百世師

每坐溪關(guān)向水笑，遑遑含此欲何之。

當(dāng)意識(shí)到，此前屢屢“尋求”，全是被誤時(shí)，“漸無名字與人知”反而讓人釋然。因此，吳中蕃對(duì)在天河潭以耕漁自足，以木石為師的生活心滿意足?！懊孔P(guān)向水笑”正是這種滿足感的流露。

但吳中蕃的覺悟，不能點(diǎn)醒滾滾紅塵中的眾人。距天河潭直線距離不到二十公里的古鎮(zhèn)青巖，對(duì)功名的“尋求”才剛剛開始。

青巖在花溪南面十二公里處，是今天貴陽(yáng)花溪區(qū)一個(gè)鎮(zhèn)。明清時(shí)期，它遠(yuǎn)比花溪有名，如今作為貴陽(yáng)唯一的5A級(jí)景區(qū)，其名聲也不在花溪之下。近四百年前，當(dāng)徐霞客來到青巖（徐霞客游記中叫“青崖屯”）時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，這座小城已頗為繁華：“其城新建，舊紆而東，今折其東隅而西就尖峰之上，城中頗有瓦樓阛阓街市焉?！?/p>

徐霞客到青巖時(shí)，吳中蕃尚在紅塵中埋首舉業(yè)，而吳中蕃避居天河潭后，青巖附近一位后生才呱呱墜地。二十多年后，這位后生以自己在科場(chǎng)和官場(chǎng)的成功，攪動(dòng)了貴陽(yáng)。他叫周起渭，但貴陽(yáng)人更熟悉周漁璜一名，那是他的字。

周漁璜大概可算康熙年間貴陽(yáng)最知名的人物。這位生在青巖附近騎龍村的年輕人，23歲以鄉(xiāng)試第一中舉，29歲又以三甲一名成為進(jìn)士。然后從翰林院庶吉士、侍讀學(xué)士一直做到詹事府詹理。機(jī)智博學(xué)和科場(chǎng)仕途的一帆風(fēng)順，讓生于僻壤的周漁璜，成了一個(gè)傳說。他總是以神童和才子的面貌出現(xiàn)在各種民間傳說和人才故事中。在貴州，有關(guān)他以出色的文才，機(jī)智地應(yīng)對(duì)各種刁難和歧視的故事更是洋溢著地域自豪感，折射了“蠻荒之地”民眾在文化上日益增長(zhǎng)的自信。《清史稿》文苑列傳中，稱周漁璜“詩(shī)才雋逸”，說“貴州自明始隸版圖，清詩(shī)人以起渭為冠”。在與他同列文苑的史申義傳中記載說，康熙曾問大學(xué)士陳廷敬有哪些新進(jìn)詩(shī)人，陳舉了周漁璜和史申義，所以周史并稱“翰苑兩詩(shī)人”。周詩(shī)有“骨干堅(jiān)實(shí)，藻韻不匱”之譽(yù)，他

青巖古鎮(zhèn)的才子與狀元

的楹聯(lián)也頗受稱道。年輕時(shí)周漁璜曾參加過吳中蕃主持的《貴州通志》編寫，后來又參加了《康熙字典》等文化典籍的編撰，因此他在清代貴陽(yáng)文化中地位頗高。

如今，漫步在青巖被踩得發(fā)亮的青石板街道上，老式黔派民居長(zhǎng)長(zhǎng)的屋檐下，店鋪相連，石頭筑成的院墻在深巷中蜿蜒?；蛴腥藭?huì)告訴你，姜文的電影《尋槍》，是在青巖拍的。貴陽(yáng)吃貨們則擁擠在簡(jiǎn)陋的老式飯館中，排隊(duì)品嘗著名的青巖小吃：豆腐圓子、鹵豬蹄、鳳爪、糕粑稀飯、米豆腐、雞辣椒、玫瑰冰粉，玫瑰糖……

其實(shí)，這座小鎮(zhèn)也交匯著中西文明。六百多年前，朱元璋在此屯田駐兵，中原文明扎下根來；一百五十多年前，傳教士建起了天主教堂，西洋文明進(jìn)入小鎮(zhèn)；光緒年間，又有人在此辦起“代辦信局”（郵政局），現(xiàn)代開始萌芽。道觀、佛寺、天主教堂、基督教堂、節(jié)孝牌坊等不同文化的標(biāo)志并行不悖地存在于青巖的街道上，看起來似乎很和諧，但在1861年，這里卻爆發(fā)了一場(chǎng)著名的教案，這就是青巖教案。這場(chǎng)近代中國(guó)第一教案，起因于天主教徒與鄉(xiāng)民的口角。本是一樁普通人事糾葛，但處理沖突的地方官員，像當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民一樣，早就對(duì)有悖中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的基督教信仰和教會(huì)袒護(hù)皈依者不受中國(guó)司法制裁的狀況不滿,所以，一位叫趙國(guó)澍的青巖團(tuán)務(wù)總理，將矛盾當(dāng)事一方的三位天主教修士抓了起來，又按當(dāng)時(shí)貴州提督田興恕的密令，將這些修士拉去斬首。行刑途中，遇上了正在洗衣服的女教徒，也順帶將她拉去斬掉。如此野蠻的解決人事糾紛的方式，不僅反映了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)外來文化的極端排斥，也反映了傳統(tǒng)統(tǒng)治和處理事務(wù)方式在應(yīng)對(duì)新時(shí)代時(shí)的捉襟見肘。

正是在舊文明對(duì)西方文明的抵抗中，傳統(tǒng)文化的余暉在青巖發(fā)出了最后的亮光。光緒十二年，青巖人趙以炯在殿試中榮登榜首，成為云貴有史以來第一個(gè)文狀元，而他的父親正是青巖教案的肇事者趙國(guó)澍。當(dāng)時(shí)，趙國(guó)澍已在與白蓮教分支燈花教的沖突中“殉國(guó)”，而趙以炯的奪魁，則光耀了趙家門楣，也讓云貴兩省士人揚(yáng)眉吐氣。連李端棻這樣的黔籍名臣，也高興得寫下一幅楹聯(lián)，向趙祝賀。此后，貴州再出一狀元一探花，加上康熙時(shí)的武狀元,有清一代，貴州以三狀元一探花，超過了同時(shí)期的四川和云南。

然而，在“三千年未有之變局”中，單單憑狀元的文才，已不能再給趙以炯帶來周漁璜式的名聲，他一生以碌碌無為而終。在傳統(tǒng)社會(huì)的末世，趙家為青巖和貴陽(yáng)留下的遺產(chǎn)，除了教案和狀元這兩個(gè)第一外，剩下的，大概就只有為紀(jì)念趙國(guó)澍“殉國(guó)”而建的趙公祠和誕生了趙以炯的狀元府了。舊文化的余暉終于在青巖暗淡下去，不久，花溪迎來了現(xiàn)代文化的曙光。景色在江南司空見慣，或是因?yàn)楫?dāng)年這片山水還處于樸拙狀態(tài)，不像如今這樣郁郁蔥蔥（徐曾在游記中抱怨說，貴州當(dāng)年植被很差，從下司到青巖，“山皆童然無木，而貴陽(yáng)尤甚”）。

青巖古鎮(zhèn) 攝影/黔仁生態(tài)

直到清朝嘉慶、道光年間，才有人留意花溪的山水。當(dāng)時(shí)附近柏楊寨有位開館授學(xué)的舉人周奎，因家中數(shù)十年間多人科舉高中，感念這塊給家族帶來榮耀的寶地，開始在此植樹筑壩，修建亭臺(tái)樓閣。周家多年的營(yíng)造，使這里漸漸有了景區(qū)雛形。但花溪真正被當(dāng)成游覽區(qū)來建設(shè)是在20世紀(jì)30年代末。在貴筑縣長(zhǎng)劉劍魂動(dòng)議下，放鶴洲一段被辟為景區(qū)。大概嫌“花仡佬”一名傖俗，劉用“花溪”來命名這片景區(qū)。1940年，省政府將景區(qū)命名為“中正公園”，但“花溪”一名已經(jīng)流傳開來，成了這個(gè)地方的名片。

花溪并無奇山異水，有的只是點(diǎn)綴在清澈流水間的大小洲嶼，是由遠(yuǎn)近高低不同的龜山、鳳山、蛇山、麟山和大將山構(gòu)成的錯(cuò)落山景，還有河兩岸翠色逼人的茂林修竹與花圃農(nóng)田。它們讓這片山水有了一種楚楚動(dòng)人的靈秀和溫婉秀麗的田園氣質(zhì)。來過花溪的不少名人都曾被它打動(dòng)，并留下很多詩(shī)章。陳毅這首常被引用：

穿過天河潭的河水一路奔流，注入峽谷中的花溪水庫(kù)，又從水庫(kù)大壩傾瀉而下，在一片平緩的壩子間，變成一條緩緩流動(dòng)的小河從花溪鎮(zhèn)穿過。到了這里，這條河才以人們熟知的花溪聞名。花溪指的不僅僅是河，也是指這條河所流經(jīng)的市鎮(zhèn)及其周邊的田園山水。

幾百年前，這一帶是多民族聚居的地方，仡佬族尤多。至少在徐霞客來這里的時(shí)候，它就已有了一個(gè)富有鄉(xiāng)土氣息的名字，叫花仡佬。因地處偏遠(yuǎn)，在很長(zhǎng)一段歷史中，這片山水無人識(shí)荊，連徐霞客也與它擦肩而過。

徐霞客是明崇禎十一年（即1638年）三月初來花溪的。他從貴陽(yáng)太慈橋（當(dāng)年叫太子橋）沿南明河溯流而上，打算去往長(zhǎng)順。中午，抵達(dá)大將山下的華仡佬橋（濟(jì)番橋）邊。但這里的景色并未給他留下印象，他只是稍作小憩，“飯于橋南鋪肆中”，便直接往南去了青巖。關(guān)于花溪，在其游記中僅有寥寥數(shù)筆記載：“……大溪自西南峽中來，至此東轉(zhuǎn)，抵東峰下，乃折而北去。有九鞏巨石梁，南北架溪上，是為華仡佬橋。”

花溪不曾引起徐霞客興趣，或是因?yàn)轭愃?/p>

華仡佬與花溪景區(qū)

1960年5月周恩來總理視察花溪時(shí)與夫人鄧穎超在花溪河劃船

“真山真水到處是，花溪布局更天然。十里河灘明如鏡，幾步花圃幾農(nóng)田?！边@里，四季風(fēng)姿各異，晨昏景色不同。晴日青樹翠蔓、波光滟滟，水草油油地在水中招搖；雨天山色空濛，水聲潺潺，只有蛙聲蟲鳴相伴；月夜當(dāng)空時(shí)，清風(fēng)徐來，溪流宛轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)處燈影婆娑……

花溪河 攝影/黔仁生態(tài)

抗戰(zhàn)以來，涉足花溪的名人眾多，既包括蔣介石、何應(yīng)欽、周恩來、朱德等國(guó)共領(lǐng)導(dǎo)人，也包括巴金、葉圣陶、劉海粟、徐悲鴻等文化名流，均對(duì)此頗多贊美。以“戰(zhàn)國(guó)策”派人物聞名的學(xué)者林同濟(jì)曾說：“花溪風(fēng)景之‘秀’可與江南任何名勝爭(zhēng)衡?！眱和膶W(xué)作家陳伯吹對(duì)花溪風(fēng)光也推崇有加：“過貴陽(yáng)不上花溪，如入寶山而空手歸來?！卑徒鹋c花溪的緣分更常被提及。1942年春，巴金第一次到貴陽(yáng)，住了六天。諺稱貴陽(yáng)“天無三日晴”，他卻遇上連晴的好天。白天陽(yáng)光明媚，夜晚星河燦爛，讓他對(duì)這座城市頗有好感。因此，1944年春，他又與相戀多年的女友蕭珊來貴陽(yáng)旅行結(jié)婚。這次，他們到了花溪，在中正公園幽靜的“花溪小憩”住了三晚。這里只供住宿，不供飯菜，所以他們?cè)阪?zhèn)上小飯館要了一份清燉雞和兩樣小菜作為婚筵。吃完飯，乘著月色，兩人散步回賓館，在幽幽的油燈下交談，四周沒有人聲，只有整夜不斷的溪流聲。這份靜謐，給巴金留下深刻印象。不久，送走蕭珊，巴金獨(dú)自在貴陽(yáng)住院治鼻炎，住院經(jīng)歷，寫成了他的長(zhǎng)篇小說《第四病室》。

花溪由山村變身名鎮(zhèn)，與景色有關(guān)，更與抗戰(zhàn)以來它作為現(xiàn)代教育區(qū)的地位分不開。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，貴陽(yáng)出現(xiàn)了明清以來的又一次移民潮，各地涌來的人口和機(jī)構(gòu)，使貴陽(yáng)從戰(zhàn)前邊鄙小城，猛然成為40多萬人口的城市。茅盾散文《貴陽(yáng)巡禮》說，1938年，某江南少婦曾抱怨貴陽(yáng)“出人意外的小”，“不是城，簡(jiǎn)直是鄉(xiāng)下”，但1942年他到貴陽(yáng)時(shí)，這個(gè)“土頭土腦”的一省首善之區(qū)，卻有了一種不平凡氣象，“出落得更加時(shí)髦了”，不僅街道上洋樓、影院、旅館裝飾分外摩登，而且物資也頗為豐富，“要什么，有什么”，尤其讓他驚訝的是“這西南山城里，蘇浙滬氣味之濃厚”。

茅盾來時(shí)，城里一些學(xué)校，因戰(zhàn)時(shí)需要，已遷出了擁擠的市區(qū)，而花溪相對(duì)便捷的交通、秀麗的風(fēng)景和安靜的環(huán)境，使它成為外遷學(xué)校

花溪鎮(zhèn)與教育區(qū)

的首選。

1938年，清華中學(xué)最早遷入花溪。該校由流亡的清華大學(xué)校友創(chuàng)辦，董事長(zhǎng)是北京清華學(xué)校第二任校長(zhǎng)、著名教育家周詒春，他按照老清華的標(biāo)準(zhǔn)來建設(shè)清華中學(xué)，延攬出色師資任教，1946年蔣介石來此視察，譽(yù)之為“模范中學(xué)”。該校至今仍是省重點(diǎn)中學(xué)。1940年，國(guó)立貴州工農(nóng)學(xué)院在花溪成立。兩年后，以工農(nóng)學(xué)院為基礎(chǔ)，新的國(guó)立貴州大學(xué)又在此創(chuàng)建，成為當(dāng)時(shí)教育部直屬高校。這是花溪成為教育區(qū)的開始。此后的幾十年中，貴大、貴州民院、貴州農(nóng)學(xué)院都一直設(shè)在花溪。今天，除原有的大學(xué)外，花溪鎮(zhèn)西南部，一座規(guī)模更大，學(xué)校聚集更多的大學(xué)城又已成形。

各類學(xué)校的遷入，帶來了現(xiàn)代文明，也讓這座小家碧玉般的宜人小鎮(zhèn)，越來越有了大家閨秀氣質(zhì)。

夕陽(yáng)照耀下的貴陽(yáng)孔學(xué)堂。2015年11月5日。 攝影/趙欣/東方IC

余生也晚，未趕上40年代貴陽(yáng)高校名家匯集的盛景，無緣聆聽柳詒徵、張汝舟、湯炳正、謝六逸、蹇先艾等人在花溪的講授。但我曾在花溪清華中學(xué)參加了文革后的第一次高考，又以77級(jí)學(xué)生身份在花溪河畔的貴大度過了四年本科生活。當(dāng)年貴大，尚未從文革重創(chuàng)中恢復(fù)，荒蕪中卻也蘊(yùn)含了百?gòu)U待興的氣象。一些民國(guó)時(shí)代的老先生，仍活躍在教學(xué)第一線，他們的過去已化為傳說，化為讓人遠(yuǎn)瞻的風(fēng)景。而黔地的偏遠(yuǎn)，也讓貴大收納了一批從40年代到60年代初畢業(yè)的奇人，他們身上蘊(yùn)藏的學(xué)問和思想，與77級(jí)78級(jí)學(xué)生身上的洪荒之力相互應(yīng)和，不僅使貴大成為當(dāng)年全國(guó)思想最活躍的高校之一，也為貴州現(xiàn)代思想文化的發(fā)展準(zhǔn)備了人才。

80年代的花溪還不像今天這樣城市化，卻已是生活方便的熙熙攘攘的小城。晚上，學(xué)校周邊有很多宵夜小攤，花上幾毛錢，就可以吃一碗牛肉粉或者一碗米豆腐?；ㄏ氯A書店不大，卻是貴陽(yáng)新書最多，上架最快的書店之一。78年左右，文革前出版的世界名著重印發(fā)行，我們?cè)跁觊T前熬夜排隊(duì)，每人還發(fā)了號(hào)，但第二天書店開門，整個(gè)秩序依然大亂。這種文化匱乏導(dǎo)致的書店盛況，已不可再現(xiàn)?；ㄏ霸荷嫌秤捌c市內(nèi)同步，兩毛五一場(chǎng)，四年間在那里看了大量中外影片。開往城區(qū)的公交，每五分鐘發(fā)一趟，直至晚上十點(diǎn)才收車。私人中巴半夜一兩點(diǎn)都有車。花溪公園最初不收門票，到處都能看到貴大學(xué)生拿著書在公園里勤讀，電影院前的免費(fèi)圖書室有很多新期刊，押上學(xué)生證就可以瀏覽。公園旱冰場(chǎng)也擠滿了大學(xué)生。公園開始收門票后，貴大學(xué)生仍能找到小道，逃票入園。因此，當(dāng)時(shí)的花溪公園也是最有文化氣氛的公園。

天河潭與花溪開啟了南明河上游落英繽紛的風(fēng)景，吳中蕃、周漁璜、趙以炯等人則成了這一帶的文化景觀，而現(xiàn)代教育又以一種新的面貌將這種風(fēng)景延續(xù)下去。如今，站在貴大校門前的花溪河邊向?qū)Π兜氖锖訛竦毓珗@遠(yuǎn)眺，一組傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑聳立在半山間，那是近年新建的孔學(xué)堂，它是貴陽(yáng)人向傳統(tǒng)文化致敬的方式?；ㄏ卮讼虮绷魅?，慢慢就變成了南明河……

貴陽(yáng)花溪大學(xué)城風(fēng)光環(huán)境優(yōu)美。2015年9月15日。 攝影/趙欣/東方IC

◎ 文 | 何京 編輯 | 任紅