后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國思想政治教育的影響及對(duì)策

張鳴

一.后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義概述

“后現(xiàn)代”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在繪畫領(lǐng)域中，據(jù)考證，它是用來指稱一些比較前衛(wèi)的繪畫作品而早期使用這個(gè)詞。比較有影響力的人物首推湯因比，他將“后現(xiàn)代”看做是一個(gè)歷史時(shí)期，認(rèn)為后現(xiàn)代是一個(gè)啟蒙精神信仰發(fā)生強(qiáng)烈崩塌的時(shí)代。從語詞結(jié)構(gòu)上看，“后現(xiàn)代”（Postmodern）是“現(xiàn)代”（Modern）之后的意思，可以指稱在現(xiàn)代之后的嶄新時(shí)代，盡管可以在時(shí)代概念的意義上這樣使用“后現(xiàn)代”，但不論是現(xiàn)代主義的捍衛(wèi)者諸如哈貝馬斯等人抑或者是被歸入為“后現(xiàn)代主義”陣營的?？碌热?，都從不承認(rèn)我們已經(jīng)進(jìn)入到“后現(xiàn)代”時(shí)代之中。

陳嘉明教授在談?wù)摰健昂蟋F(xiàn)代主義”的概念混亂時(shí)指出原因，他認(rèn)為最關(guān)鍵在于區(qū)分清楚幾種不同的概念：一是作為歷史意義上的‘時(shí)代概念的‘現(xiàn)代與后現(xiàn)代（歷史分期）；二是作為文化藝術(shù)意義上的‘現(xiàn)代主義與‘后現(xiàn)代主義（文化藝術(shù)表現(xiàn)形式）；三是作為時(shí)代精神的‘現(xiàn)代性與‘后現(xiàn)代性（思想觀念、行為方式）。”而于偉教授也認(rèn)為“后現(xiàn)代主義”有多種不同視域之下的闡釋，“‘后現(xiàn)代可以從三個(gè)方面來加以界定，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、文化的和藝術(shù)的。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，‘后現(xiàn)代指的是一個(gè)以信息、傳媒等為主導(dǎo)的新時(shí)代……在文化方面，‘后現(xiàn)代指的是一種反理性主義、反中心、反主體性的思潮……至于藝術(shù)上的‘后現(xiàn)代，主要是指20世紀(jì)70年代以后出現(xiàn)的新前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)……”

二.后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

1.后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育目的論的影響

后現(xiàn)代主義思潮在對(duì)教育研究方法論作了大顛覆的同時(shí)，也對(duì)作為教育精神價(jià)值的代言人——教育目的進(jìn)行了“哥白尼革命”。傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育目的同樣是建立在啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性和自由基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，其旨培養(yǎng)一種“完人”，它不僅關(guān)注人的職業(yè)技能，而且將解放人類的宏偉目標(biāo)納入到其視域之中?，F(xiàn)代教育目的的基本路徑是事先預(yù)設(shè)一套普遍性的社會(huì)規(guī)則和行為模式，其次是對(duì)人的思想觀念和社會(huì)規(guī)則加以引導(dǎo)和規(guī)范，最后是對(duì)人的思想觀念和行為做出評(píng)價(jià)。即承認(rèn)世界是一個(gè)具有普遍性、本質(zhì)性和中心性的有序整體，教育的作用是為人提供一個(gè)準(zhǔn)確合理的定位，從而引導(dǎo)人理性而自由地向合乎于社會(huì)需求的方向發(fā)展。但在后現(xiàn)代主義者看來，這種有序的整體世界不過是由現(xiàn)代人所構(gòu)想和書寫的“權(quán)力話語霸權(quán)”，世界的本質(zhì)是無序、偶然和不確定的，而教育也只不過是遵循著由現(xiàn)代人以利益之名所確定和型構(gòu)出來的一套規(guī)則程序而已。

教育無目的論正是后現(xiàn)代主義影響下的教育目的其中一種，它一方面將“人”的主體性意識(shí)從工具性作用中解放出來，回歸了人的自由個(gè)性；另一方面也重新詮釋了人類與社會(huì)以及自然關(guān)系的價(jià)值，重設(shè)一套“自我構(gòu)建”的秩序規(guī)則，使得青年大學(xué)生能夠自主地把握自身特點(diǎn)而有針對(duì)性地發(fā)掘出潛在能力和創(chuàng)造出自我本質(zhì)，擺脫以往以“理性”之名而自我綁架的束縛，還原一個(gè)真實(shí)純潔動(dòng)人的個(gè)體。但不可否認(rèn)教育無目的論不僅是不符合自身邏輯的觀念，同時(shí)也在其不斷的演進(jìn)中給我國的大學(xué)生教育帶來一系列問題。據(jù)此次關(guān)于后現(xiàn)代主義思潮影響下的大學(xué)生思想政治教育目的的調(diào)查表明，這種消極觀點(diǎn)極大地影響了當(dāng)代大學(xué)生。

2.后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育研究方法論的影響

后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)入中國教育場必然會(huì)給大學(xué)生思想政治教育研究帶來新的思考，而后現(xiàn)代方法不可避免地對(duì)大學(xué)生思想政治教育研究范式的轉(zhuǎn)向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于后現(xiàn)代主義拒斥中心，排除權(quán)威，反對(duì)一元化的秩序格局，因而可以將后現(xiàn)代主義研究方法論歸納為多元化特征，其目的是在一個(gè)明朗開放的學(xué)術(shù)環(huán)境下通過不同視角來分析討論問題，并對(duì)現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期的以邏輯和實(shí)證為主的自然科學(xué)方法論做一個(gè)評(píng)判。“關(guān)于一種固定的方法或者一種固定合理性的思想，乃建基于非常樸素的關(guān)于人及其社會(huì)環(huán)境的觀點(diǎn)?！?/p>

正是由于認(rèn)識(shí)對(duì)象的無限性和認(rèn)識(shí)能力的有限性決定了任何科學(xué)知識(shí)的方法論都是無法窮盡的。不但如此，法伊爾阿本德更是認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的不平衡是一種偶然和無序的表現(xiàn)，因而應(yīng)該推崇“什么都行”的無政府主義的多元化方法論原則。這種方法論原則的實(shí)質(zhì)是將所有能夠更好地認(rèn)識(shí)對(duì)象的方法論都合歸一處而不再區(qū)分彼此，目的是尋求一種個(gè)性得到絕對(duì)地自由與張揚(yáng)的方法論。

三.后現(xiàn)代主義思潮影響下的大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策探討

1.堅(jiān)持以人為本為原則的思想政治教育

堅(jiān)持“以人為本”的思想政治教育首先要培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立精神人格，引導(dǎo)大學(xué)生樹立批判精神。傳統(tǒng)的思想政治教育過多的依靠學(xué)校、班級(jí)等組織體來進(jìn)行，而個(gè)性的發(fā)展則容易被忽視。同時(shí)，以往的高校學(xué)者和教師掌控著知識(shí)信息，并判定他們這些壟斷知識(shí)的階層為有智識(shí)的一類，而將自己這個(gè)階層的話語定義為真理而強(qiáng)加給學(xué)生。但現(xiàn)在，隨著高校環(huán)境的變遷，高校學(xué)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己并不是壟斷階層的權(quán)力隸屬者，并不需要依靠膜拜壟斷階層來獲得知識(shí)生存，高校教師和學(xué)生是以平等的身份共筑一個(gè)對(duì)話空間。因此，在教學(xué)中，教師和學(xué)生應(yīng)該建立一種反思性的關(guān)系，不論是教師還是學(xué)生都應(yīng)當(dāng)少一點(diǎn)學(xué)術(shù)理論的迷狂，多一點(diǎn)學(xué)術(shù)理論的信仰。教師不必強(qiáng)求學(xué)生對(duì)自己學(xué)術(shù)理論的絕對(duì)服從，而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生通過自己的自由意志來體驗(yàn)追求知識(shí)的過程。第一，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)后現(xiàn)代主義思潮等西方思潮的認(rèn)識(shí)，深入剖析西方思潮的產(chǎn)生緣由和發(fā)展脈絡(luò)。后現(xiàn)代主義思潮緣起于西方現(xiàn)代困境之下，是對(duì)西方現(xiàn)代性的一個(gè)深刻變革，其中的意義邏輯必然應(yīng)與我國國情和現(xiàn)狀做結(jié)合研究才能夠做到客觀公正。第二，讓大學(xué)生參與到更多的思想政治教育教學(xué)研究過程，大學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中與老師一致以平等的身份參與其中，掌控著知識(shí)信息，必然能夠逐步地提高自身的思想理論素養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究水平，增強(qiáng)心理成熟度；同時(shí)由于對(duì)知識(shí)信息的掌握又必然能夠更加高屋建瓴地分析問題，提高自身的判別能力，以此更好地抵御后現(xiàn)代主義等西方思潮的侵襲。

2.堅(jiān)持一元化為指導(dǎo)、多種社會(huì)思潮并存范式的思想政治教育endprint

在后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)入中國教育文化場的三十年左右的時(shí)間中，它不斷變革著我們闡釋大學(xué)生思想政治教育的符碼，而后現(xiàn)代主義思潮之所以能夠如此迅速地占領(lǐng)一片天地，其中很重要的原因是它表達(dá)著人之為人的本性需求和快速地適應(yīng)新的環(huán)境變化。而這種表達(dá)和適應(yīng)又可以歸結(jié)為一種思維的創(chuàng)新和態(tài)度的轉(zhuǎn)換，它通過反思傳統(tǒng)現(xiàn)代主義的霸權(quán)語言病癥，而提倡建立多元化的語言秩序。

堅(jiān)持一元化為指導(dǎo)范式的思想政治教育是指堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義在與中國革命和建設(shè)相結(jié)合的過程中，先后形成了毛澤東思想和建設(shè)中國特設(shè)的社會(huì)主義理論體系，他們對(duì)中國社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。強(qiáng)調(diào)馬克思主義的一元化指導(dǎo)性地位是我們國家、民族生存和發(fā)展的必要。堅(jiān)持多種社會(huì)思潮并存范式的思想政治教育要求我們?cè)诳隙R克思主義為指導(dǎo)地位的一元化思想的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)借鑒和吸收后現(xiàn)代主義等社會(huì)思潮的積極作用，運(yùn)用多種社會(huì)思潮視角觀思維方法，將多種社會(huì)思潮范式應(yīng)用于大學(xué)生思想政治教育之中，以此宏觀地把握住復(fù)雜的思想政治教育全景。作為主導(dǎo)地位的馬克思主義是一個(gè)開放、兼容并蓄、不斷發(fā)展的思想，它本身就包涵和贊同了各種可能的、有選擇性的分析范式，并肯定世界的多元化存在和價(jià)值。因此，任何對(duì)大學(xué)生思想政治教育有意義的思維方法都可以納入到馬克思主義視域之中進(jìn)行分析討論進(jìn)而取其精華去其糟粕。

3.堅(jiān)持有限理性的教育目的

任何一種整齊劃一，壓制個(gè)性發(fā)展的機(jī)器式的統(tǒng)一引導(dǎo)模式都不應(yīng)該成為我們當(dāng)今的教育目的，但同時(shí)我們也不能夠因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這種局限性和差異性就否定教育目的存在的價(jià)值，正是由于我們認(rèn)識(shí)到了這種局限性和差異性才有必要通過確立一個(gè)方向和標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)與啟蒙人的心性，正所謂“有教無類”，實(shí)際上正是因?yàn)椤坝薪獭彼圆拍軌蜃龅健盁o類”。只有對(duì)教育目的抱有良好愿景且肯定多元化思想和個(gè)體獨(dú)特性的有限理性范式才是真正科學(xué)分析與把握大學(xué)生思想政治教育的最好方式。因此，大學(xué)生思想政治教育必須要將理性自身的局限性和大學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特性作為影響因素納入到考察的范圍之中，堅(jiān)持有限理性的教育目的。

堅(jiān)持有限理性的課程觀。有限理性的課程觀實(shí)質(zhì)是在踐行大學(xué)生思想政治教育目的的活動(dòng)過程中準(zhǔn)確理解和定位高校學(xué)生在課程教育內(nèi)容即知識(shí)的講授、經(jīng)驗(yàn)的傳遞、思想的領(lǐng)悟、行為的規(guī)范等方面的有限性認(rèn)知。有限理性的課程觀一方面是將課程教育內(nèi)容擴(kuò)展理解為不但包含著大學(xué)生思想政治教育教材中所限定的內(nèi)容，而且還包含各種經(jīng)驗(yàn)、思想精神以及行為意志；另一方面還根據(jù)這些課程教育內(nèi)容的內(nèi)涵區(qū)別結(jié)合人類的理性認(rèn)知能力對(duì)大學(xué)生思想政治教育課程觀進(jìn)行分類定位。

運(yùn)用引導(dǎo)式教育觀，引導(dǎo)式教育觀并非排除理性能力而一味倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)和信仰的作用，相反，它強(qiáng)調(diào)和重視理性，但這個(gè)理性不是源于他人對(duì)自己的預(yù)設(shè)判斷能力，而是由自己通過運(yùn)用理性能力走出這個(gè)迷糊狀態(tài)。換而言之，在引導(dǎo)式教育觀中，教師只是起著一個(gè)蘇格拉底般的接生婆作用，學(xué)生個(gè)體具有自我生命體認(rèn)的資格，教師和學(xué)生有共同的平等地位，并都能夠自主地參與到整個(gè)教育活動(dòng)中來探求與拷問真理。

參考文獻(xiàn)

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