試論《殷蕓小說》的內(nèi)容與特色

楊楚楚

內(nèi)容摘要：殷蕓是梁武帝時重要的文士，與當(dāng)時著名的文人裴子野、任昉、劉之遴等都有交往，但他一生未做過大官，殷蕓受統(tǒng)治者之命編纂此書?！兑笫|小說》的內(nèi)容多來自舊書雜言，也有一部分是殷蕓自己的創(chuàng)作。在補(bǔ)史之余，殷蕓運用不同的表現(xiàn)手法塑造了大量的性格各異的人物。同時吸收佛教小說的虛構(gòu)法，對人物進(jìn)行夸張描寫，使故事內(nèi)容具有超人間性，在語言的表達(dá)上更是達(dá)到了比較高的藝術(shù)水平。

關(guān)鍵詞：《殷蕓小說》 殷蕓 補(bǔ)史 虛構(gòu)性

《殷蕓小說》的作者殷蕓，字灌蔬，陳郡長平人，生于南朝宋明帝泰始七年，卒于梁武帝大通三年，享年五十九歲?！读簳分兴d《殷蕓傳》記錄了他的生卒年、籍貫、性格、仕途等，《南史》在《殷鈞傳》之后也附有一些關(guān)于他的片言只語。從這些敘述中，我們可以得出如下結(jié)論：殷蕓是梁武帝時重要的文士，與當(dāng)時著名的文人裴子野、任昉、劉之遴等都有交往。然而此兩書中都沒有提到殷蕓著述，幸而劉知幾的《史通》中有記述，否則人們可能不知道這位最初編撰小說的人。殷蕓一生雖只做過西中郎主簿、中書通事舍人、散騎常侍、司徒左長史這些處于輔佐地位的小官，但博覽群書、知識淵博，頗有才學(xué)，得到梁武帝賞識，才得以編撰《殷蕓小說》（以下簡稱《小說》）。

姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》謂：“此始是梁武作通史時，凡不經(jīng)之說為通史所不取者，皆令殷蕓別集為小說，是小說因通史而作，猶通史之外乘?！庇纱丝梢?，《小說》名為“小說”，實是野史。這一理念影響了殷蕓的編纂體例，作為“通史之外乘”，他所記錄的當(dāng)然不是一朝一代之事，而是敘述了多個朝代（周秦至宋齊）的“野史”。以歷史發(fā)展為線索結(jié)構(gòu)全書，打破了《世說新語》的橫向分類方法。

古代所認(rèn)識的“小說”是不及經(jīng)藝大道，與五經(jīng)正史相去甚遠(yuǎn)的作品，和現(xiàn)代對“小說”的界定不同。在六朝至初唐人心目中，以鎖言和逸事為主要類型的軼事小說才能稱為文類的“小說”。小說一體發(fā)展到魏晉南北朝，作者開始注意語言的錘煉和表現(xiàn)人物個性，以記述人物的言行為主，用簡短的篇幅截取生活的橫斷面來凸顯人物的風(fēng)貌。而且體裁豐富，世說體、志人、志怪小說都有很大的發(fā)展，在表現(xiàn)手法和寫作技巧上也都有進(jìn)步。此時的小說從先秦諸子史傳文學(xué)中脫離出來，故事情節(jié)由真實走向虛構(gòu)。在文學(xué)繁盛和博物好奇的風(fēng)尚下，殷蕓遵從統(tǒng)治者的命令，開始編纂《小說》。

一.《殷蕓小說》的內(nèi)容

《小說》所錄原是不符合通史體例的史料，或是內(nèi)容荒誕、不符合歷史事實的敘述，是史之余。雖然有些記載屬于無稽之談，但可以“資談助”。如卷一（秦漢魏晉宋諸帝）第一條載：“齊鬲城東有蒲臺，秦始皇所頓處。時始皇在臺下縈蒲系馬，至今蒲生猶縈，俗謂之始皇蒲?！盵1]首條記錄的是秦始皇東游過海之事，充斥著神話色彩，也交代了山東省蒲臺縣得名的由來。同卷第三條載：“滎陽板渚津南原上有厄井，父老云：漢高祖曾避項羽于此井，為雙鳩所救。故俗語云：‘漢祖避時難，隱身厄井間，雙鳩集其上，誰知下有人？漢朝每正旦轍放雙鳩，起于此?！盵2]故事簡單易懂，有人提出此說為迷信之談，然漢朝確實每正旦放雙鳩和賜老人鳩杖，又作何解？無論事之有無，都是一個饒有趣味的話題。

如果說以上所舉只可作街談巷語，沒有什么價值，那么漢高祖手敕太子書一條則可以補(bǔ)史料之不足了。卷一第四條載：“漢高祖手敕太子書云：‘吾遭亂世，生不讀書，當(dāng)秦禁學(xué)問，又自喜，謂讀書無所益。洎踐祚以來，時方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行多不是。”[3]此書在別處不得見，唯見之于《小說》。

殷蕓的這部《小說》大部分內(nèi)容來自故書雜記，也包含自己的創(chuàng)作。與其他書隨手抄錄不注出處不同，他在所引材料下面都注明書名出處，這種體例在六朝小說十分罕見，頗為難得。他所引用的古書大約有四十五種，包括《世說新語》、《語林》、《異苑》、《西京雜記》等。故事來源和題材范圍廣泛，成功地折射了當(dāng)時的時代特點。其中引錄最多的是《世說新語》，有三十六條之多，反映出魏晉時的清談風(fēng)氣。這也說明至殷蕓所生活的時代，清談品評之風(fēng)的余波仍然存在，這種時代特色影響著殷蕓。

《小說》內(nèi)容可以分為五個方面，即：地理、雜言、別傳、鎖言、逸事，其中最重要的是鎖言和逸事，這兩方面也是最能刻畫人物形象的部分?！缎≌f》里記的最多的是人，除第一卷是“……帝”之外，其余九卷都是“……人”。卷二第四十四條反映了顏回的機(jī)敏：“孔子嘗使子貢出，久而不返，占得鼎卦無足，弟子皆言無足不來；顏回掩口而笑?？鬃釉唬骸匦Γ侵^賜必來也。因問回：‘何以知賜來？對曰：‘無足者，蓋乘舟而來，賜且至矣。明旦，子貢乘潮至?！盵4]這則小故事一波三折，眾弟子都從“無足”出發(fā)，理解直面意思，都認(rèn)為沒有腳的人回來不了，此時顏回并沒有反駁，而是掩住嘴微笑，孔子察覺到了他的這一動作，不是問他為什么笑，而是說顏回的笑說明子貢一定會回來，可見師徒之間的默契程度。接著解釋顏回笑的原因，不同于一般人的思路，他認(rèn)為“無足”指的是乘舟而回。最后，果然如顏回所言。這也體現(xiàn)了顏回對子貢的了解和信任。短短幾十字刻畫了眾生、顏回、孔子和未露面的子貢不同的形象。以眾生的平庸反襯出顏回的機(jī)智，用孔子的細(xì)致觀察為顏回的語言做鋪墊，而子貢乘舟而回的事實證明顏回的正確言論。運用了語言描寫和動作描寫，使故事細(xì)致生動。

《小說》還記錄了介子推的故事，同時交代“足下”一詞的來源。卷二第三十六條載：“介子推不出，晉文公焚林求之，終抱木而死。公撫木哀暖，伐樹制屐。每懷割股之恩，輒清然流涕視展曰：‘悲乎足下。足下之言，將起于此?！盵5]晉文公本想逼介子推出來做官，沒想到真的燒死了他，事后伐木制屐，常常懷念他。這則小故事雖短，卻感人至深，一方面我們?yōu)榻樽油频慕Y(jié)局感到惋惜，但也感嘆他的倔強(qiáng)；另一方面雖斥責(zé)晉文公燒山的做法，但也為他的真情實感所動容。這些矛盾的情感相互交叉，遂產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比藝術(shù)效果。

另外，關(guān)于孔子的幾條記錄也很精彩，如孔子向采桑女求教穿九曲珠事，表現(xiàn)了女子的聰慧，孔子與子路的三問三答則顯示出孔子循循善誘，機(jī)智的一面?！缎≌f》之所以能夠塑造出諸多色彩鮮明的人物形象，一是因為殷蕓本身對人物有獨到慧眼的識別、選擇，二是殷蕓對語言駕馭能力，簡直達(dá)到爐火純青之境界。除民間傳說外，他還注意到山川風(fēng)物、名人遺跡、鬼怪仙佛等等，筆觸的范圍相當(dāng)廣闊。endprint

二.《殷蕓小說》的特色

《小說》特色之一在于它的虛構(gòu)性。主要表現(xiàn)在對民間傳說的大量搜集，如上文提到的“漢高祖劉邦厄井”，秦傳歌謠中預(yù)知秦始皇會亡于沙丘之中，這明顯是民間傳說，體現(xiàn)的是人民群眾對苛政暴政的深惡痛絕。還表現(xiàn)在以虛構(gòu)的情節(jié)事件來寫真實的歷史人物，殷蕓在卷五106條載了“醫(yī)治脊僂喻”的故事，與原故事不同的是，來醫(yī)治者并沒有被醫(yī)死，而是問：“將殺我！”而醫(yī)者云：“趣令君直，焉知死事？”兩者比較可以發(fā)現(xiàn)，此處殷蕓是有意虛構(gòu)。類似的還有“甕中幻想”，殷蕓同樣對原故事進(jìn)行了改編。更為明顯的虛構(gòu)情節(jié)還見于“有鬼魅求見孔子”一條，這些故事已經(jīng)失去了真實性，具有傳奇色彩。

從諸多的獵奇故事中我們發(fā)現(xiàn)，殷蕓所關(guān)注的題材是“無關(guān)宏旨”的生活瑣事，就是由于他的這一虛構(gòu)思想觀念，使得《小說》內(nèi)容偏重于“里巷閑談”和“道聽途說”，因而小說才真正成為“小說”。并且這些街談巷語充滿趣味性，“小說”中的“小”字還意味著詼諧性。書中不少篇目出自《笑林》，也有出自《俳諧文》，這一現(xiàn)象在當(dāng)時不多見。

另外一個特點是它的語言藝術(shù)。語言精煉簡潔，生動傳神，言約旨遠(yuǎn)，委婉曲折，具有極強(qiáng)的概括力和表現(xiàn)力。寫人記事雖有虛構(gòu)、夸張，但并不加以雕琢，體現(xiàn)出樸素的特點?！白勇窔⒒ⅰ敝校ㄟ^兩次三問三答，語句相似，只是換了幾個詞語，用反復(fù)的修辭表達(dá)出了句與句之間的遞進(jìn)關(guān)系，以此表現(xiàn)了子路的感情的變化和孔子的觀點的堅定。

綜上所述，一生未做過大官的殷蕓是在文學(xué)發(fā)展繁盛，博物好奇的風(fēng)尚之下受命編纂《小說》。《小說》內(nèi)容多來自舊書雜言，但也有殷蕓自己的創(chuàng)作。在補(bǔ)史之余，殷蕓運用不同的表現(xiàn)手法塑造了大量的性格各異的人物。殷蕓還勇于吸收佛教小說的虛構(gòu)法，對人物進(jìn)行夸張描寫，使故事內(nèi)容具有超人間性，在語言的表達(dá)上更是達(dá)到了比較高的藝術(shù)水平。

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注 釋

[1]南朝梁·殷蕓編纂，周楞伽輯注《殷蕓小說》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第1頁。

[2]南朝梁·殷蕓編纂，周楞伽輯注《殷蕓小說》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第3頁。

[3]南朝梁·殷蕓編纂，周楞伽輯注《殷蕓小說》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第4頁。

[4]南朝梁·殷蕓編纂，周楞伽輯注《殷蕓小說》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第44頁。

[5]南朝梁·殷蕓 編纂，周楞伽 輯注《殷蕓小說》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第39頁。endprint