儒家“中庸”思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

康文莉

【摘要】：在豐富多彩的當(dāng)今社會(huì)之中國(guó)，中國(guó)的設(shè)計(jì)道路想要開辟一條具有自己獨(dú)立的設(shè)計(jì)理念，就需要我們努力學(xué)習(xí)探索設(shè)計(jì)道路上的種種難題，并深刻認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)需要與其民族本土文化相互滲透。自此才能在世界民族之林中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：中庸之道；平衡；有機(jī)統(tǒng)一中國(guó)古代建筑；民族文化；設(shè)計(jì)理念；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；可持續(xù)發(fā)展

（一）儒家“中庸”思想內(nèi)涵的概述

什么是中庸呢？或許很多在現(xiàn)代化社會(huì)中，人們已對(duì)中庸之中所蘊(yùn)含的真實(shí)含義不再了然，把中庸誤解為和稀泥，往往以一些貶義用詞去解釋所謂的中庸之道，其實(shí)不然。相傳《中庸》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家子思所作，其這些作品都是秦漢時(shí)期所作，是儒家融合了大量的易學(xué)思想之后的最終產(chǎn)物，是儒家思想的重要經(jīng)典部分。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家朱熹，是儒學(xué)的集大成者，尊稱為朱子。他把《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合成《四書》之后，《中庸》的文學(xué)地位得到進(jìn)一步的提升，作為諸經(jīng)的經(jīng)典代表作之一，成為當(dāng)時(shí)儒家諸經(jīng)的普及作品并廣為流傳。《中庸》的開篇就寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！逼洹爸小笆侵敢环N原則，一種態(tài)度，人們把它看作是一個(gè)過(guò)程，而“和”則是由"中"這個(gè)處事的原則，態(tài)度最終所產(chǎn)生的一個(gè)最終結(jié)果。凡事都要有節(jié)度，講人們對(duì)待喜怒哀樂，要有一個(gè)度，即過(guò)度的歡喜并不是喜，過(guò)度的憤怒也不是怒，其實(shí)是映射出物極必反的含義。當(dāng)人們可以有效的控制各種情緒，即“發(fā)而節(jié)中”，那么也就達(dá)到了其中“和”的目的。和，是指內(nèi)心的平和，即不為外界所擾，凡事不會(huì)隨波逐流，心中從無(wú)懊惱，獨(dú)立傲然，從而到達(dá)心境合一的境界。使自己始終處于一種不偏不倚，分寸適度，保持“中”的原則，從而去達(dá)到萬(wàn)事以“和”為中心的境界。其精髓就在于平衡協(xié)調(diào)各種矛盾關(guān)系，從而促進(jìn)事物的可持續(xù)性發(fā)展。

（二）儒家“中庸”思想對(duì)中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)及建筑景觀設(shè)計(jì)的影響

建筑是藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中不可或缺的重要部分，中國(guó)古代建筑華夏人民文明與智慧的結(jié)晶，是見證歷史的最好證明，更是一個(gè)民族思想和文化的直接外在表現(xiàn)。儒家“中庸”的觀念，在古代各類豐富多彩的建筑中成為了每個(gè)時(shí)代這種觀念的縮影。如在古代建筑平面上作均齊對(duì)稱的布局就直接體現(xiàn)出來(lái)，其中布局中必須以中軸主線展開布置，以彰顯建筑的莊嚴(yán)。明清時(shí)期的北京城，沿著一條自南向北的中心軸線有機(jī)自然地組合排列在一起，自南向北，起點(diǎn)為以永定門，終點(diǎn)為鐘鼓樓，其間高潮迭起的建筑重重疊疊、井然有序，其中最具有特色的尤以故宮。另一方面，一些古代建筑的表現(xiàn)形式也體現(xiàn)出儒家“中庸”思想，認(rèn)為中國(guó)古代建筑文化是一個(gè)絕對(duì)封閉的文化體系，這種說(shuō)法是不被完全贊同的，如清朝著名的皇家園林之一圓明園就被外國(guó)人稱之為 “萬(wàn)園之園”， 頗“中意”的建筑美，以“西洋”為基調(diào)，融入了中國(guó)建筑的“語(yǔ)匯”，創(chuàng)造出中西一致欣賞的建筑。又如北京的白塔，坐落于北海公園瓊?cè)A島之上，建于永歷五年， 是一座外來(lái)的形式的藏式喇嘛塔，豐滿勻稱的獨(dú)有造型融入中國(guó)的園林之中，這種建筑與建筑景觀的完美結(jié)合，便是以儒家“中庸“之道為基礎(chǔ)，以淡化兩者之間的明顯界線，形成綠蔭蔥蔥，巍峨壯麗的島上麗景。此外，縱觀中國(guó)古代的著名建筑，不論是雄偉壯觀的宮羽、幽靜淡遠(yuǎn)的私家園林、還是豐富多樣的普通民宅，在中國(guó)幾千年豐富的歷史衍變之中，這些建筑及建筑景觀都以最真實(shí)的時(shí)代語(yǔ)言，深深烙印在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，深刻的映射出中國(guó)儒家“中庸“之道的傳統(tǒng)思想觀念。

（三）儒家“中庸”思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

1. 儒家“中庸”思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念影響

藝術(shù)設(shè)計(jì)是人、社會(huì)、自然之間的和諧統(tǒng)一，人生活在世界上，需要通過(guò)不同類型及不同形式的物質(zhì)的使用，以此來(lái)滿足衣食住行的基本需求。而事物的創(chuàng)造和使用，體現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)世界的不斷開拓創(chuàng)新。達(dá)芬奇曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是自然的鏡子。” 這就引起設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)I(yè)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，生態(tài)平衡問(wèn)題上的特殊關(guān)注，人與自然的和諧被提升到一個(gè)新的高度，順應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，我們提出，產(chǎn)品與自然的和諧，既不過(guò)度創(chuàng)造有違自然的事物，又使自然兼容并包人類所創(chuàng)造的新生事物，始終堅(jiān)持一種不偏不倚，分寸適度，保持“中”的原則，遵從人、社會(huì)、自然之間的和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念。另一方面，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步相對(duì)較晚，各方面海不夠成熟，目前處于一種逐步學(xué)習(xí)、探索的階段。眾所周知，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，擁有獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格及理念，如德國(guó)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約而嚴(yán)謹(jǐn)；美國(guó)設(shè)計(jì)的人性化等等。因此中國(guó)在學(xué)習(xí)西方國(guó)家設(shè)計(jì)風(fēng)格及理念時(shí)，儒家的中庸思想就起到重要的民族文化引領(lǐng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的作用：我們既要積極的向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)我們所缺乏的設(shè)計(jì)理論，又要兼顧與民族文化相結(jié)合，與之加以融合，以形成與我們民族文化相協(xié)調(diào)的獨(dú)立設(shè)計(jì)理念。

2. 儒家“中庸”思想直接作用設(shè)計(jì)產(chǎn)品

設(shè)計(jì)的載體是從自然中獲取而來(lái)，反之，設(shè)計(jì)的靈感與啟發(fā)也常常源自于自然，加之人們對(duì)新鮮事物的再創(chuàng)作生產(chǎn)，作用與人們的生活學(xué)習(xí)之中，這樣所呈現(xiàn)的事物不過(guò)就是人與自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，既不過(guò)分矯揉造作，也不過(guò)度索取與自然，就是儒家“中庸”思想中重要的理論與行事原則的最真實(shí)的體現(xiàn)。當(dāng)它作用于設(shè)計(jì)上，就要求我們所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在心理與精神上對(duì)其接受者達(dá)到相對(duì)平和，既不能太過(guò)突兀，也不能在其某一個(gè)對(duì)立方面表現(xiàn)出極端趨勢(shì)。另一方面，設(shè)計(jì)要隨著市場(chǎng)化需求的進(jìn)一步深入而呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，講究外在形式與功能的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，又要兼顧其美學(xué)要素的創(chuàng)新思維?！吨杏埂分刑岬健爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笔钦f(shuō)人們只有尊重規(guī)律、遵守規(guī)律，才能讓事物互相和諧，才能做到道相并而不相悖，努力做到主客體的有機(jī)統(tǒng)一，才能在設(shè)計(jì)中走持續(xù)發(fā)展道路，“中庸”的核心思想也在于此。設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)和諧、節(jié)制，那么過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)當(dāng)中的某一方面，儒家“中庸”思想就認(rèn)為必定會(huì)產(chǎn)生“失和”局面，就會(huì)破壞平和的情緒，變產(chǎn)生不了美。例如我們?nèi)粘＝佑|的服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)日常服飾時(shí)多會(huì)運(yùn)用色彩純度較低的色彩，極少或者點(diǎn)綴效果的使用一些高純度的色彩，以此來(lái)給人們?cè)忈屒榫w上的和諧，使形式與心理達(dá)到和諧統(tǒng)一。

（四）儒家“中庸”思想將繼續(xù)影響當(dāng)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域

儒家思想淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是華夏民族智慧與文化的結(jié)晶，人們從中受益匪淺，設(shè)計(jì)也是一個(gè)民族文化一大重要組成部分，設(shè)計(jì)領(lǐng)域在其中同樣扮演者延續(xù)民族優(yōu)秀文化及人類文明的角色，以此，我們將以民族文化為基石，以創(chuàng)新精神為前提，繼續(xù)探索一條保持事物平衡的、可持續(xù)發(fā)展的新生設(shè)計(jì)道路，自此中國(guó)設(shè)計(jì)將承載著我們民族本土文化在豐富多彩的世界文化之中崛起。

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