淺析宏村民居的生活空間設(shè)計(jì)

【摘要】：建筑藝術(shù)是一種實(shí)用功能與社會(huì)審美意識(shí)兼?zhèn)涞乃囆g(shù)。在中國(guó)明清時(shí)代，徽派建筑達(dá)到了自己的輝煌時(shí)代，將中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理論與整體造型都推向了高潮。論文以明清時(shí)期的宏村古村落為研究對(duì)象，采用文獻(xiàn)研究法以及現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，對(duì)安徽徽州的民居進(jìn)行了詳細(xì)的論述。第一章介紹了徽州宏村民居的歷史背景、聚落的緣起、發(fā)展和完善。第二章介紹了宏村的“仿生學(xué)”空間規(guī)劃。第三章以徽州宏村民居的建筑為主，分宅居和公共建筑兩部分闡述了建筑的主要特征、構(gòu)成元素和單位組合。第四章提出當(dāng)代徽州新民居的探索思路和存在的問題。

【關(guān)鍵詞】：宏村；風(fēng)水學(xué)；“牛形村”；建筑結(jié)構(gòu)；生活方式

第一章：宏村的歷史背景

（一）徽州概述

宏村位于安徽省得黟縣內(nèi)，同安徽南部其他的古村落一樣，層巒疊嶂的群山和閉塞偏僻的地勢(shì)，宏村完整保留了幾個(gè)世紀(jì)前村落剛建成時(shí)的建筑原貌。宏村現(xiàn)在有明清兩代的古建筑約150幢，這其中有137幢是保留比較完整的。宏村古村落是中國(guó)古代社會(huì)后期較為成熟的建筑流派，并且是徽派建筑的典范之作。徽州古民居建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，不單單是因?yàn)榈赜驓v史的文化傳統(tǒng)，更有很大部分原因是空間歷史條件所造就的。

（二）徽商的發(fā)展

在四百多年前，中國(guó)商界赫赫有名的一群精英人物，我們會(huì)在中國(guó)十六世紀(jì)的歷史中看到他們的身影，明清時(shí)期徽州人們依靠木材、茶葉、以及鹽業(yè)等諸多經(jīng)營(yíng)方面的壟斷，在商界稱雄大約有二三十百年，正因?yàn)樗麄兌紒碜杂诨罩?，并且基本上是憑借著宗族的力量進(jìn)行壟斷經(jīng)商，因此稱這個(gè)群體為“徽商”。那個(gè)時(shí)期的徽商經(jīng)營(yíng)范圍已經(jīng)遍及了大江南北，匯集了大量的財(cái)富和名望，中國(guó)人“葉落歸根”的傳統(tǒng)思想特征使富裕的徽商最終在家鄉(xiāng)大規(guī)模的建造房屋，建立了居住廠所，立祠堂，以此來光宗耀祖。經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來了徽派建筑的全面昌盛。皖南的村落文化是由一代代的遷徙者逐漸形成的，在這片土地上繁衍了多年的家族大多數(shù)是來自于中原的名門望族，皖南山巒起伏，交通不便，便成為逃避戰(zhàn)亂的中原望族的首選之地。

第二章.宏村民居的空間規(guī)劃

（一）宏村的“風(fēng)水學(xué)”選址布局

中國(guó)的古人相信，在一個(gè)適合的空間，以一定的規(guī)則建造房屋，能從山川河流中借取到它們的神秘力量，和龐大的氣勢(shì)。而這種力量和氣勢(shì)會(huì)勃發(fā)出無窮的創(chuàng)造力，能使自己的家族興旺發(fā)達(dá)，能給子孫后代帶來無窮的力量，同時(shí)也是對(duì)后世的美好寄托。帶著這樣的意義，他們開創(chuàng)了近兩千年歷史的風(fēng)水學(xué)說。中國(guó)古代最著名的風(fēng)水著作，對(duì)理想居住地就有這樣的描寫，“凡宅，左青龍，右白虎前朱雀，后玄武，為最貴也”。然而，在締造理想居所時(shí)，地理形勢(shì)畢竟不可能是完美無缺的，在確定好良好的自然地理生態(tài)地址后，人們會(huì)利用成熟的風(fēng)水理論，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚?，以謀求人們?cè)谧匀坏娘L(fēng)景山水中最佳的居住空間。當(dāng)年先明的風(fēng)水學(xué)說，現(xiàn)在看來，這就是科學(xué)的“仿生學(xué)”，這樣精心謀劃的“牛形”村落與人工水系，全然彰顯了科學(xué)與詩(shī)意，建筑與環(huán)境的完美結(jié)合，所以說中國(guó)古代風(fēng)水在某種程度上就是令如今的建筑學(xué)家們都贊嘆不已的地理布局與藝術(shù)。在皖南，將風(fēng)水用于村莊建設(shè)上的比比皆是，這些村莊或是枕山傍水，或是夾溪而住，山水互為映襯，既能得到山水泉溪的便利，又可以在宅院里推開窗眺望遠(yuǎn)方，自然的風(fēng)景畫就可以盡收眼底，人類與大自然完全融為一體，完美的詮釋了風(fēng)水說中“天人合一”的重要精髓。

（二）民居設(shè)計(jì)與生活方式的緊密結(jié)合

1.“天井”

不僅是宏觀的選址布局，關(guān)于涉及到風(fēng)水的理念，還在徽派建筑的民居細(xì)節(jié)中體現(xiàn)的淋漓盡致。進(jìn)入民居的屋內(nèi)，發(fā)現(xiàn)馬頭墻同屋檐的交匯處，露出一塊長(zhǎng)方形的空白天際，這正是徽派戶院中一種較為獨(dú)特的建筑格式，“天井”?！疤炀钡脑O(shè)計(jì)不但可以使得屋內(nèi)部的日照光線較為強(qiáng)烈，室內(nèi)外的空氣會(huì)更加流通，并且是居住者們共同享用的空間。當(dāng)時(shí)的人們不比現(xiàn)在的社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，在居住條件上達(dá)不到冬暖夏涼。因此“天井”的設(shè)計(jì)成為調(diào)節(jié)氣候的唯一方式?！疤炀睂?duì)于建筑設(shè)計(jì)方面來講，這是空間組織，在氣候調(diào)節(jié)方面，還承擔(dān)著室內(nèi)通風(fēng)以及日照光線問題?！疤炀痹诠糯鸬降淖饔门c現(xiàn)代略微有所差異。

2.“馬頭墻”

在宏村的村莊里，高強(qiáng)深院更能讓人深刻體會(huì)到這些歷史老屋輝煌過去?；罩莸木用駥讐υO(shè)計(jì)成了“馬頭”的形象，這“馬頭墻”又被稱為“封火墻”，這種高聳的封火墻是為了阻止在鄰居家發(fā)生火災(zāi)的時(shí)候火勢(shì)蔓延，起著切斷火源的實(shí)用功能。同時(shí)，為了使得封火墻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)美感，當(dāng)時(shí)的建造師們還特地采用了抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將“馬頭”的造型設(shè)計(jì)成了翹首長(zhǎng)空的氣魄形象。我們可以發(fā)現(xiàn)在墻頭上，“馬頭”同家族的建筑群連成一片，表現(xiàn)出自豪的情緒。一瞬間眾馬揚(yáng)蹄，氣勢(shì)恢宏，望遠(yuǎn)盼歸，這就是寄托思情的“馬頭墻”。這種設(shè)計(jì)，由此我們可以看出中國(guó)古代工匠們?cè)诮ㄖI(lǐng)域的高超技術(shù)。象征著房主在外經(jīng)商從官發(fā)財(cái)?shù)倪h(yuǎn)大志向，也是徽州人一種美好的意愿。

（三）“仿生學(xué)”村落空間規(guī)劃

“仿生學(xué)”是近幾年一門新興的學(xué)科，黟縣宏村的古居民卻在500年前，就開始在民居建筑領(lǐng)域里探究這門學(xué)科，將其運(yùn)用到古村落的建筑設(shè)計(jì)上。宏村整體構(gòu)建“牛形”古村落，成為當(dāng)今世界文化遺產(chǎn)中的一大奇跡。他們按照“?！钡男蜗笤O(shè)計(jì)整個(gè)村落布局，用山當(dāng)牛頭，樹木當(dāng)作牛角，小橋當(dāng)作牛腿，老屋作為牛身，鑿湖做牛肚，引泉為牛腸”，如此巧妙的“仿生學(xué)”設(shè)計(jì)為宏村宗族帶來了穩(wěn)定與昌盛。

幾百年來，“牛形”村落別出心裁的水系設(shè)計(jì)，不但使得宏村的居民們可以享用著源源不斷的水資源，為人們的生產(chǎn)、生活以及消防用水提供著極大的便利，稠密的活水系還調(diào)節(jié)著當(dāng)?shù)氐臍鉁?，造就了戶戶院前流淌著清澈泉水的良好環(huán)境。

第三章.宏村傳統(tǒng)民居面臨現(xiàn)代社會(huì)生活的挑戰(zhàn)

首先，面對(duì)發(fā)展迅猛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生著改變，導(dǎo)致大量的勞動(dòng)力紛紛進(jìn)入城鎮(zhèn)?；罩輦鹘y(tǒng)民居那種在前院子里打場(chǎng)，后院子里養(yǎng)豬，在堂屋里做農(nóng)活，樓上存放農(nóng)具和糧食的古老民居模式已經(jīng)不再適應(yīng)于當(dāng)今人們的居住，漸漸變成了“空心村”。

其次，在明清時(shí)期，宏村民居是較好的居住模式。當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)房展方式屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，不論是社會(huì)交往，還是生產(chǎn)生活，都較為單一。比如，一些公共交往活動(dòng)如禮賓待客，喜慶節(jié)日，以及農(nóng)閑時(shí)的家庭手工業(yè)，都是在自己的堂屋或者是“天井”中進(jìn)行的，唯一的公共建筑也就只有“祠堂”。然而，現(xiàn)代居民逐漸呼喚與當(dāng)下時(shí)代同步的公共空間，例如便利店、體育場(chǎng)、幼兒園、餐廳等。這些都是古民居中“小天井”所無法替代的。

在建筑材料方面，是需要隨著社會(huì)發(fā)展不斷更替的。宏村的建筑結(jié)構(gòu)是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，然而，當(dāng)下中國(guó)一再呼吁要保護(hù)自然能源，尤其木材能源。因此，開發(fā)與利用新型材料成為中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑創(chuàng)新的新方向。

總結(jié)：宏村古村落的建筑藝術(shù)是中國(guó)美學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，它通過千年歷史的沉淀，承載了極其豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。人們從現(xiàn)在存留的宏村古村落建筑中可以發(fā)現(xiàn)古代徽州民居生活方式與思維方式的特色，并且可以分析出不同年代徽州人的人生觀以及價(jià)值觀，它也是當(dāng)下發(fā)展中國(guó)藝術(shù)、建筑以及旅游產(chǎn)業(yè)的有利條件。徽州民居的生活方式也必然會(huì)在更為廣泛的專業(yè)范圍內(nèi)凸顯出它的重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

《徽州古建筑的風(fēng)水文化解析》 胡善風(fēng) 、李偉 出自《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》

《中國(guó)傳統(tǒng)民居圖說——徽州篇》 單德啟

《徽州古民居的風(fēng)水觀》 陳偉 出自《華中建筑》2000年

《古徽州天井式民居與北京四合院》孫斐然、韓立

作者簡(jiǎn)介：柳迪（1994—），女，山東省濟(jì)南市，山東工藝美術(shù)學(xué)院，2016級(jí)碩士，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。