楊朱關(guān)注個體生命的人生哲學(xué)

【摘要】：楊朱學(xué)說中，最為重要的是“貴己重生”的人生哲學(xué)，其實質(zhì)在于提倡個體的生命價值與尊嚴，體現(xiàn)了戰(zhàn)國時代主體意識的初步覺醒，對之后中國社會以及中國社會思想發(fā)展史具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】：楊朱；貴己；重生；個體生命

楊朱是先秦時期一位杰出的思想家，他的學(xué)派思想在春秋末戰(zhàn)國前期曾產(chǎn)生過巨大的影響。據(jù)《孟子·滕文公》載：“ 圣王不作，諸侯橫議，楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。”楊學(xué)本身并無鴻篇巨制傳世，其思想散見于《孟子》、《莊子》、《淮南子》、《呂氏春秋》 等，而《列子》雖被疑為偽撰， 固然雜糅有魏晉的恣情放縱思想， 但《列子·楊朱》篇仍留有不少楊朱一派的思想。楊朱的哲學(xué)思想從這些古籍資料可略見其貌。

楊朱的思想與儒道墨等諸家有著千絲萬縷的聯(lián)系。按其學(xué)說宗旨，屬于道家，但與老子、莊子有別，在先秦諸子中獨樹一幟。總體上看，楊朱不承認鬼神的存在，反對傳統(tǒng)的君權(quán)和束縛個性自由的禮法等級制度，形成了“貴己”、“為我”、“重生”、“輕物”的獨特觀點 ，這些思想理論皆是從個體生命的角度出發(fā)，突出強調(diào)人的個體意識，他對生命價值的認識極其深刻，達到了一個前所未有的制高點。其對于個體生命價值的關(guān)注與關(guān)懷，在當時來說具有獨樹一幟的先見性，對后世亦有重大意義。

楊朱的思想學(xué)說最為突出的一點就是他對個體生命的價值和意義給予了高度重視?！百F己”、“重生”作為楊朱思想體系的核心，體現(xiàn)了他對個體生命價值的珍視態(tài)度。他認為生命是最珍貴的，認為“我”的個體生命是絕對不可能用任何代價作交換的。

楊朱對于“生命”現(xiàn)象的認識有著豐富的思想內(nèi)涵?！百F己重生”既是他重視個體生命價值的體現(xiàn)，也是他對生命認識的主旨。楊朱學(xué)說認為，己身最寶貴的莫過于生命，而人生短促，所以應(yīng)萬分珍重， 從性而游盡享人生之樂，這樣的生命才是完整的?！吧庇兄鴱V泛的意義：不僅是形體的生滅， 還包括了從性自然的境界意義。人生的根本目的是要“全性保真，不以物累形”。既要保全自己的生命不死，也要保全自己的真實自然的性情，不因追求身外之物而有損于自己的身體，一旦違背真性，即使形體不死，也不是他所謂的真正意義上的生了。楊朱哲學(xué)關(guān)于人生的態(tài)度十分明確 ，就是為己、為我。反映出一種積極的生活態(tài)度和人生理念。主張人生在世，要拋卻“物”的羈絆，為“我”而活，不要成為外“物”的殉葬品 。生命是人的唯一，是一切外物附著的核心和根本所在，“貴己”的具體原則就“輕物重生”，而這種實踐的最終目的是“為我”、“利己”。楊朱所說的“我”、“己”，既不是受功名利祿 、聲色犬馬所累的“我”，也不是尋求害人利己的“我” ，而是“重己”“輕物” 的“我”。如此一來，他既從生理上肯定了“我”的存在，又從精神上確立了“我”的品格價值，“我”不再是徒具神形的皮囊，也不是飄然于身體以外無法安生立命的精神符號，而是立身于真實世俗世界中形神兼具的血肉之軀。楊朱的“貴己重生” ，所貴的是人的自身生命不受傷害 ，所重的是人的自身生命的性情不違背自然的規(guī)律，二者共同構(gòu)成了楊朱的“ 生命”的概念。

在哲學(xué)史上，楊朱第一個站在生命的一面突出了生命與外物的矛盾，這使他成為莊子的先驅(qū)。它所表達出的這種對個體命運的強烈關(guān)注、對個人生活價值和權(quán)利尊嚴的重視 ，以及對專制制度情揭露和對個人全面、自由發(fā)展創(chuàng)造最大限度寬松與寬容空間的向往，在當時獨樹一幟 ，起到了震撼人心的作用。作為為一種在混亂與無序之中誕生的學(xué)說，楊朱的“貴己為我”主張在一定程度上適應(yīng)了身逢動蕩與轉(zhuǎn)型、暫時失去統(tǒng)一價值規(guī)范和行為指引的人們的精神需求，給那些心靈蒙受重重陰影和痛楚創(chuàng)傷的人們以撫慰。

而且這種學(xué)說在整個中國傳統(tǒng)社會思想史上，也有著非凡的意義。他所提出的“不以物累形”的養(yǎng)生觀點，對于后來養(yǎng)生思想的發(fā)展有著極其重要的指導(dǎo)意義。他“生者異”、“死者同”的生死觀雖然透露著“為欲盡一生之歡 ，窮當年之樂”的消極態(tài)度，但他對于生命本身的唯一性和平等性的認識 ，不僅在當時看來有著很高的價值，即是今天，從人權(quán)的角度看來也仍然閃耀著燦爛的光輝。楊朱哲學(xué)立足于生命的唯一性 ，在本質(zhì)上捍衛(wèi)了生命的崇高和尊嚴，這是非?？少F的?？梢哉f，楊朱是中國哲學(xué)思想史上關(guān)注個體生命的先驅(qū)。中國傳統(tǒng)思想史在關(guān)注個人方面由此開始，在不同時期有不同的發(fā)展，有極端重視生命的個人享樂主義；如具有明顯魏、晉時代思想氣息的《列子·楊朱》所宣傳的“從心而動，從性而游”的思想；有魚與熊掌兼得的完美主義，如中國歷史上生活于官場，卻又能潔身自好的士大夫們的思想；也產(chǎn)生了以關(guān)愛生命為基點的人文主義，如從先秦至今所提倡的“以人為本”的思想。 二十一世紀的今天，人類的生命受到來自各方面的威脅，楊朱對于個體生命的關(guān)懷，使我們重新審視中國傳統(tǒng)文化中個體論的思想，并對生命的存在給予正確的認識?，F(xiàn)代文明的發(fā)展，離不開人權(quán)平等，離不開尊重個體生命，這既關(guān)乎著個人價值取向，也關(guān)乎著一個民族的精神風(fēng)貌，而楊朱哲學(xué)對個體生命的關(guān)懷，給了很好的我們啟示。

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作者簡介：王雅琪（1992.1—），女，河南鄭州，西北大學(xué)文學(xué)院，2015級碩士，研究方向：唐代文學(xué)。