湖湘文化與楚文化的差異比較

歐陽曉晴

DOI：10.16661/j.cnki.1672-3791.2017.22.195

摘 要：湖湘文化曾經(jīng)受到楚文化影響，所以與楚文化有著某些相似性，每當(dāng)人們在談到湖湘文化時，總是會聯(lián)想起楚文化，甚至在許多人的心目中，湖湘文化就是楚文化的一個子系統(tǒng)，其實這是一個錯誤的認(rèn)識。雖然湖湘文化與楚文化有著某些相似性，但實際上是完全不同的兩種文化。兩者在歷史淵源、地域范圍上完全不同；在民間宗教與習(xí)俗、文化精神、近現(xiàn)代的事功、方言、飲食習(xí)慣等與各自精神特質(zhì)密切相關(guān)的方面均有著很大的差異。

關(guān)鍵詞：湖湘文化 楚文化 差異

中圖分類號：K231 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）08（a）-0195-02

1 湖湘文化與楚文化歷史淵源完全不同

湖湘文化起源于舊石器時代，到新石器時代則取得非凡成就，湖南永州道縣的新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)了迄今世界上最早的原始古栽培稻，使湖湘文化成為中國乃至世界稻作文明之源。湖湘文化在春秋戰(zhàn)國時期，受楚文化影響較大，宋代起又受到中原文化較大影響，近現(xiàn)代取得輝煌歷史成就。楚文化是一種歷史文化，形成于春秋戰(zhàn)國，中心在今湖北，戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了輝煌的文化成果。楚文化僅僅只是在春秋戰(zhàn)國至秦漢時期存在（當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為今湖北文化就是楚文化的延續(xù)），只在先秦時期對湖湘文化產(chǎn)生過短暫的、部分的影響，她并不代表或涵蓋湖湘文化。湖湘大地很早就居住著越人、蠻人、濮人，春秋戰(zhàn)國時期楚人才作為征服者不斷從長江以北南下湖湘，主要分布在部分中心城鎮(zhèn)和交通線上，而且無論是絕對人數(shù)還是相對人數(shù)都較少，從某種意義上說，他們被包圍在其他湖湘原住民族的“汪洋大海”之中，湖湘地區(qū)民間社會依然盛行苗蠻文化， 只是在那些有社會地位、聲望及影響力的地方官員、士大夫的思想觀念中，受到楚文化的一定影響，比如屈原的詩歌，就有著楚文化與湖湘文化融匯的烙印。

2 湖湘文化與楚文化地域范圍不同

湖湘文化是指自古以來陸續(xù)生息在湖南這塊土地上的各族人民在長期的歷史過程中創(chuàng)造而形成的具有獨特個性之民風(fēng)、民俗、信仰、藝術(shù)、道德、法律、科學(xué)文化乃至物質(zhì)文化等的總和，這個概念強調(diào)的地域范圍是今天的湖南。楚文化是以江漢地區(qū)為中心，伴著原始宗教、巫術(shù)、神話發(fā)展起來的由楚人創(chuàng)造的具有濃厚地方色彩的開放而多元的南國文化。而楚文化的“楚”當(dāng)然指的是位于湖北的楚國或楚民族早期生活居住的楚地?！俺边€有“荊楚”之說，指荊山即今湖北沮水、漳水發(fā)源地之荊山一帶，也是楚族部落首領(lǐng)熊繹受封于西周之后所最早開辟的聚居地。商周至先秦時期，在今湖南湖北江西安徽這一遼闊地域中，生活著許多不同的古老部族或民族，存在著許多不同的族源和社會發(fā)展歷史的方國，她們都有著自己的歷史文明和文化特質(zhì)。由于荊山附近的楚人（楚國）是當(dāng)時文明程度發(fā)展最高的民族并建立了方國，戰(zhàn)國中期，湘北湘中部分地區(qū)又曾一度被并入楚國的版圖百余年，所以受到楚文化的影響就不足為奇。但湖湘原住民的本土文化要在這一短暫的時間內(nèi)就被僅僅占據(jù)著一些中心城鎮(zhèn)及交通線的楚民族所同化，實際上是完全不可能的。因為，移風(fēng)易俗需要一個漫長的、復(fù)雜的歷史過程。比如湖湘大地的一些少數(shù)民族，自漢唐以降被納入到中華民族的大家庭內(nèi)和中央集權(quán)專制的統(tǒng)治下，并經(jīng)歷了宋代的“開梅山”、清代的“改土歸流”等多次同化，至今還保持著自身的地域特色和民族特色，便是明證。

3 湖湘文化與楚文化精神特質(zhì)不同

3.1 民間宗教與習(xí)俗的差異

東漢王逸在《楚辭章句》中論述屈原作《九歌》之原因時就特別指出了屈賦與湖湘特定地域文化之關(guān)系。他說： “昔楚國南鄭之邑，沉湘之間，其俗信鬼而好祠，其祀必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐， 竄夫其域， 懷憂苦毒， 愁思沸郁， 出見俗人祭祀之禮， 歌舞之樂， 其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲， 上陳事神之敬， 下見己之冤結(jié)， 托之以諷諫?！弊C明“楚國南鄭之邑，沉湘之間” 的民間社會文化， 確實與以湖北為中心的所謂“ 楚文化”有巨大而且明顯的差異，才會激發(fā)出“ 竄夫其域”之屈原的“ 愁思沸郁” 而“因為作《九歌》之曲”。事實上， 這種地域文化保留著更為原始、更脫離“世俗”、更遠(yuǎn)離“廟堂”、更具有“天人合一”、“人神交感” 乃至震撼靈魂拷問靈魂的精神要素和文化元素， 沐浴在這種異質(zhì)文化氛圍下的屈原才會獲得一種全新的感受從而導(dǎo)致其精神的升華和思想的超越。而這也恰恰證明了， 即使是所謂受楚文化影響時間最長最深的沅湘流域，湖湘文化也還保持著自身的特質(zhì)，甚至發(fā)展到近現(xiàn)代 ，這種“信鬼而好祠” 的習(xí)俗依然存在，特別是在湘西、湘中等地所盛行的鬼神信仰、祭祀儀式、巫儺風(fēng)習(xí)等，成為湖湘文化的組成部分。

3.2 文化精神的差異

楚文化是南方文化的代表，其本質(zhì)是親近自然，強調(diào)個體生命的價值及精神的自由。所以才會有楚人性格中的怪誕、狂傲、浪漫。如老莊追求超脫塵世的紛擾，在精神世界中尋找“自我”的獨立，屈原則在追求自我價值的過程中，顯示出獨特的人格魅力。楚文化傳統(tǒng)能包容自我與個性，輕義重利的思想濃厚。

湖湘文化卻有著“淳樸重義”、“勇敢尚武”的傳統(tǒng)，發(fā)展到宋代時又深受中原文化的影響，社會上層形成了著名的湖湘學(xué)派，注重自我修養(yǎng)，忽視個人的需要。崇尚理性的湖湘學(xué)派與民間崇尚意氣的文化精神并存。湖湘學(xué)派作為理學(xué)的一個派別，它的出發(fā)點是鞏固現(xiàn)存社會秩序，自然就會強調(diào)個人對社會的責(zé)任，以至于主張以公廢私。

3.3 近現(xiàn)代的事功差異

湖南在曾國藩的倡導(dǎo)下理學(xué)極盛，直到楊昌濟(jì)仍高舉理學(xué)大旗，但湖北在鴉片戰(zhàn)爭前后，即有秦篤輝公開批判理學(xué)，自此以后直到熊十力，半個多世紀(jì)湖北未見有理學(xué)家。體現(xiàn)在事功上，近代以來，湖南的士人和知識分子為學(xué)“講大體”，“求大效”，以其識見、勇氣和毅力，在從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)中期的百年左右時間里，引領(lǐng)了新思潮、洋務(wù)運動、維新變法、辛亥革命、新民主主義革命一系列轟轟烈烈、令人矚目的“事功”。從成就這些事功的魏源、曾國藩左宗棠、譚嗣同、黃興蔡鍔、毛澤東劉少奇等人身上，人們不難發(fā)現(xiàn)湖湘文化的影響，而且這些人的事功又提高了湖湘文化的地位，使湖湘文化脫穎而出。湖北士人由于缺乏定力和韌性，所以性格軟弱、散漫，受隱士風(fēng)氣、書生習(xí)氣，及至商業(yè)習(xí)氣的影響，缺乏擔(dān)當(dāng)精神，“事功”難立。即使是難得的“事功”——武昌首義，也是湖南人士蔣翊武到湖北來當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人和骨干。

3.4 方言差異

不同的方言會造成不同的文化心態(tài)，而同一方言又是同一區(qū)域人群交往的媒介，是地域文化中最富有特色的因素，成為區(qū)別不同文化區(qū)的重要標(biāo)準(zhǔn)。不僅湘方言是全國四大方言（北京方言、四川方言、湖南方言、廣東方言）之一，而且整個湖湘大地方言繁多。湘方言與湖北話有著明顯的區(qū)別，一般湖北人是休想聽得懂湖南話的。兩種語言都無法溝通的文化，居然說是同一種文化，是難以置信的。

3.5 飲食差異

民間的日常飲食中，有俗話說：“四川人不怕辣，湖南人怕不辣，貴州人辣不怕?！焙先耸呛苣艹岳苯返?，有些地方吃的不是一般的厲害，老百姓還常常討論四川人、湖南人、貴州人，到底哪里人最不怕辣，但是從來都不談湖北人吃辣椒。

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