意圖何在，危害何在？

主持人|翟元斌

雷鋒，是毛澤東等老一輩革命家在新中國(guó)建立以后樹立的最為成功的一個(gè)英雄典型。雷鋒精神集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，代表著人民最根本的利益。人民熱愛雷鋒，進(jìn)而認(rèn)同、信奉共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。歷史虛無主義逆流企圖顛覆國(guó)家政權(quán)，自然要污蔑抹黑雷鋒。

我們要戰(zhàn)勝這股思潮，戳穿鼓吹者的鬼把戲，當(dāng)然要針對(duì)他們散布的種種謠言做具體的解疑釋惑、辟謠澄清的工作，但更為重要的是要跳出具體事件的細(xì)枝末節(jié)，站在全局的高度上，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，認(rèn)清歷史虛無主義以摧毀我們的英雄文化為突破口達(dá)到毀我歷史、亡我政權(quán)的險(xiǎn)惡用心，用重構(gòu)英雄文化的努力，夯實(shí)中華崛起的根基。

捍衛(wèi)英雄，擁抱中國(guó)英雄時(shí)代

主持人：翟元斌《雷鋒》雜志編輯部副主任

嘉賓：李庚辰中國(guó)文藝家聯(lián)合會(huì)副主席、著名評(píng)論家

張懷先雷鋒生前所在團(tuán)第10 任政委

翟元斌：

人站在什么樣的高度，決定了其思考問題角度。面對(duì)某些詆毀抹黑英雄的逆流，不能限于慷慨陳詞的口誅筆伐，更應(yīng)注重文化的尋根與冷靜的思考，堅(jiān)定文化自覺與自信，從而獲得內(nèi)心的定力和批駁的力道。

追溯中華文明的起源，那些具有英雄主義情節(jié)的神話傳說成為文明傳承最初的思想載體。隨著文明的進(jìn)步，人們開始在現(xiàn)實(shí)中尋找這種理想的代表，英雄逐漸脫離神話，回歸人本身。

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境下的英雄，大都崛起于亂世之中，成就于危難之際，傳統(tǒng)史書中的“本紀(jì)”“世家”“傳”“表”“書”等，承載了這種英雄文化的書寫模式，無數(shù)的英雄共同寫就了一部彪炳千古的中華英雄譜，形成了熠熠生輝的中華英雄文化。

說到“英雄”的概念，它是中國(guó)文化傳統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)兩大核心文化概念（“圣賢”“英雄”）之一。它的含義古今是非常不同的。

中國(guó)的英雄概念萌芽于漢代，生成于三國(guó)，廣泛運(yùn)用于魏晉。西漢經(jīng)學(xué)家韓嬰的《韓詩(shī)外傳》卷五，是目前可查閱到的第一次出現(xiàn)“英雄”一詞的文獻(xiàn)。漢末三國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了專門論述英雄的文章，一是王粲的《英雄記》，二是劉劭的《人物志·英雄》。劉劭在《人物志·英雄》中給英雄下了定義：“文”“武”皆備，且文武才能都出眾的人，才能稱為英雄。到了晉代，英雄概念得到廣泛使用。西晉史學(xué)家陳壽著的《三國(guó)志》，僅正文中“英雄”一詞就出現(xiàn)了24次。

近代，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹R(shí)分子在民族危機(jī)的刺激和西方新思潮的影響下，為“英雄”對(duì)概念加進(jìn)了新內(nèi)容——民族性和平民性，大大拓展了“英雄”概念的外延。

黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中創(chuàng)造了革命英雄主義文化，改變了傳統(tǒng)民間英雄概念內(nèi)涵。新的英雄，是指那些經(jīng)過當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)改造，并完成了這一改造過程的工農(nóng)兵群眾的代表人物。他們身上至少具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：首先是來自中國(guó)革命的主體——工人與農(nóng)民階層（士兵也是在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)過考驗(yàn)的工農(nóng)），他們往往能忍受常人不能忍受的艱苦和困難。其次是體現(xiàn)了革命理想主義的完美性，一般都應(yīng)該是代表無產(chǎn)階級(jí)根本利益的先進(jìn)分子和中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，具有大公無私、自我犧牲的精神。而后一條是當(dāng)代新的英雄概念的根本性標(biāo)準(zhǔn)。這種英雄觀念首先來自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，而后在第一次中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)的報(bào)告《新的人民的文藝》中，明確使用了“新的英雄人物”的提法。

李庚辰：

英雄的價(jià)值、歷史的繼承性和發(fā)展的連續(xù)性，是文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。英雄文化既是時(shí)代發(fā)展的要求，也是優(yōu)秀歷史文化傳承的結(jié)果。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出了無數(shù)的英雄人物，他們叱咤風(fēng)云、改天換地，創(chuàng)造了驚天動(dòng)地的英雄業(yè)績(jī)，演繹了可歌可泣的英雄事跡，為我們留下了寶貴的英雄精神財(cái)富。

黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)事業(yè)，就是一部革命英雄主義精神的壯麗史詩(shī)。在不同歷史時(shí)期形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、上甘嶺精神、雷鋒精神、“兩不怕”精神、甘巴拉精神、抗洪精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神等等，無不蘊(yùn)含和詮釋著英雄的內(nèi)涵、英雄精神的力量和英雄事業(yè)的不朽，為我們建設(shè)英雄文化提供了豐厚的精神財(cái)富，為時(shí)代提供了源源不竭的動(dòng)力。

翟元斌：

英雄，是國(guó)家和民族的脊梁，是歷史天空中的璀璨星辰。英雄人物及其精神，是國(guó)家光輝歷史的集體記憶和民族精神的重要內(nèi)核。

然而，就在中國(guó)經(jīng)歷多年快速發(fā)展、向著民族偉大復(fù)興邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)刻，一股詆毀、抹黑雷鋒等英雄的歷史虛無主義的奇談怪論卻甚囂塵上。

第一種表現(xiàn)是日漸掏空英雄文化的歷史根基。虛無其對(duì)新中國(guó)的成立及中國(guó)乃至世界發(fā)展進(jìn)步的偉大意義，否認(rèn)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性，抹殺正義戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)別，夸大新中國(guó)歷次運(yùn)動(dòng)中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，把新中國(guó)歷史描寫成一連串錯(cuò)誤的集合，并詆毀黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，誣蔑一切為新中國(guó)成立和建設(shè)獻(xiàn)出生命、作出貢獻(xiàn)的烈士、英雄、模范人物。歷史虛無主義恣意掏空革命歷史根基，阻滯了英雄文化的傳承與弘揚(yáng)。

第二種表現(xiàn)是解構(gòu)英雄，剝離英雄文化的本體依托。解構(gòu)英雄是指從英雄形象的邊緣入手，通過復(fù)制、剪切、拼貼和戲仿等惡搞方式，顛覆英雄形象通常的意義。其目的就是打破英雄形象身上附著的一元的、明確的主流觀點(diǎn)和意義，使其具備多元的、破碎的和凌亂的觀點(diǎn)和意義，甚至是無意義，在戲謔中消解傳統(tǒng)、理性、權(quán)威。以解構(gòu)英雄為特征的“去英雄化”現(xiàn)象具體表現(xiàn)為對(duì)主流英雄人物形象的顛覆和公開嘲弄。多年來，解構(gòu)英雄由隱避到公開，進(jìn)而越發(fā)放肆地“揭底”“爆料”，把雷鋒等許許多多的革命英雄人物、英雄群體說成是“吹出來”的“假英雄”，導(dǎo)致人們尤其是年輕人對(duì)英雄懷疑、誤解、疏離，使得英雄形象在一部分人的心目中轟然崩塌。英雄人物是英雄文化的本體依托，解構(gòu)英雄使英雄文化日漸失去這個(gè)依托，長(zhǎng)此以往，英雄文化自然無以存續(xù)。

此外，本土英雄文化受到外來英雄文化的嚴(yán)重沖擊。多年來，我們對(duì)英雄文化的培育、傳揚(yáng)明顯弱化，中小學(xué)教材中，古今英雄題材的課文占比明顯減少；英雄題材的影視作品數(shù)量、質(zhì)量大不如前，尤其是如《英雄兒女》那樣震撼人心的力作更是少見，一些有損英雄形象的泛娛樂化、低俗化甚至惡搞的戰(zhàn)爭(zhēng)片、抗日劇、英雄佳人戲獲得了一定的市場(chǎng)；過去游走鄉(xiāng)間街巷四處說唱《說岳全傳》《烈火金剛》《平原槍聲》的文化景觀早已不在。這些都嚴(yán)重影響了英雄文化的傳播。與此同時(shí)，以“英雄+浪漫情懷”為基調(diào)、張揚(yáng)個(gè)人英雄主義的美國(guó)大片、動(dòng)漫紛紛登場(chǎng)，外來英雄越發(fā)顯得光彩照人。作為文化的一部分，外來英雄文化給本土英雄文化帶來很大沖擊。

李庚辰：

污蔑抹黑雷鋒等英雄、為歷史虛無主義推波助瀾，主要來自以下幾個(gè)方面。

一是妄圖對(duì)中國(guó)“西化”“分化”，陰謀對(duì)我“和平演變”的西方敵對(duì)勢(shì)力。早在20世紀(jì)50年代，美國(guó)中央情報(bào)局局長(zhǎng)艾倫·杜勒斯就在國(guó)際關(guān)系論證會(huì)上明確提出了瓦解蘇聯(lián)的目的、任務(wù)、方法和手段，聲稱：“只要把（他們的）腦子弄亂，我們就能不知不覺地改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，并迫使他們相信一種經(jīng)過偷換的價(jià)值觀念”。一段時(shí)間里，網(wǎng)絡(luò)上泛濫的抹黑雷鋒的文章，幾乎都是在這個(gè)大的戰(zhàn)略背景下，由海外敵對(duì)勢(shì)力網(wǎng)站雇傭水軍散播的。這些敵對(duì)外網(wǎng)為了兜售奸謀，甚至公然向與其遙相呼應(yīng)的嘍啰“網(wǎng)授機(jī)宜”，要他們將其過分露骨的反華文章樣本稍加刪減，以免被政府抓住罪證。

二是某些抱持根深蒂固意識(shí)形態(tài)偏見的西方媒體。他們站在西方價(jià)值本位立場(chǎng)上，將雷鋒現(xiàn)象、雷鋒精神置于西方觀念的是非評(píng)判模型中，凡是符合西方價(jià)值需求的行為和現(xiàn)象便認(rèn)為是好的，否則就斥為虛假的、人造的。他們戴著有色眼鏡看中國(guó)、看雷鋒，以懷疑和敵視的慣性，否定中國(guó)意識(shí)形態(tài)，貶損中國(guó)英雄模范。

三是拾人牙慧、甘當(dāng)西方敵對(duì)勢(shì)力應(yīng)聲蟲、“顏色革命”馬前卒的人。此類人雖然不多，影響卻很壞。他們出于極其狹隘的一己私利或偏見成見，效顰西方敵對(duì)勢(shì)力的反華腔調(diào)，以非為是，指是為非；有的復(fù)制網(wǎng)上的謠言謬論，經(jīng)過“合理想象”，添油加醋，拿來混淆視聽，擾亂人心。

四是打著學(xué)術(shù)研究幌子，實(shí)際鼓吹歷史虛無主義的所謂“意見領(lǐng)袖”。

五是道德素養(yǎng)低下，思想境界卑微，誤將崇高當(dāng)異端的人。這些人不一定有什么政治圖謀，只是本身自私自利，因而不相信世界上真的有舍己為人、助人為樂的人。

六是迷離混沌，是非不分，人云亦云，不知利害的人。自覺不自覺地成了詆毀、抹黑雷鋒的工具，毒化社會(huì)空氣。

翟元斌：

說到歷史虛無主義，我們要做一個(gè)必要的說明。虛無主義曾經(jīng)是歐洲唯心主義哲學(xué)的一個(gè)流派，主張人類生存沒有意義、沒有目標(biāo)。引入史學(xué)領(lǐng)域的虛無主義則認(rèn)為人類歷史沒有規(guī)律可循，也無所謂本質(zhì)和主流，人在歷史潮流中更是無可選擇、無能為力，決定歷史走向的是地理、氣候等客觀因素，等等。這些理論正確與否，完全可以在學(xué)術(shù)層面上繼續(xù)討論和爭(zhēng)論。然而，自20世紀(jì)七八十年代以來主要在社會(huì)主義國(guó)家中流行的歷史虛無主義，已經(jīng)不是這類學(xué)術(shù)性的流派，我們同它的爭(zhēng)論也不屬于這種學(xué)術(shù)性的討論。在這個(gè)問題上如果認(rèn)識(shí)模糊、判斷失誤，將會(huì)犯難以挽回的致命的錯(cuò)誤。

對(duì)于這個(gè)問題，習(xí)近平總書記在黨的十八大之后不久，就給予明確回答。他一針見血地指出，“古人說：‘滅人之國(guó)，必先去其史?！瘒?guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往就是拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心”“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧、否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了，各級(jí)黨組織幾乎沒任何作用了，軍隊(duì)都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就分崩離析了”。這說明，這股思潮絕非什么學(xué)術(shù)性的思潮，而是專門拿共產(chǎn)黨和社會(huì)主義國(guó)家歷史做文章，專門為策動(dòng)社會(huì)主義國(guó)家政治動(dòng)亂造輿論，專門用來同社會(huì)主義制度打心理戰(zhàn)的政治思潮。

張懷先：

二位對(duì)于歷史虛無主義以及為其推波助瀾的現(xiàn)象做了很好的說明。我在此要澄清一種糊涂觀念，有些同志以為我們是不是把問題看重了。

事物是有聯(lián)系的，對(duì)于這些顛倒黑白的言行，不能孤立地看。如果偶爾有一個(gè)人對(duì)某個(gè)烈士的事跡提出質(zhì)疑，還有可能是這個(gè)人不懂事，或者是搞惡作劇?，F(xiàn)在的問題是，往革命烈士、民族英雄、模范人物身上潑臟水已經(jīng)不是一天兩天的事了，而且烈士幾乎無一人不遭污辱，再聯(lián)系到社會(huì)上對(duì)革命領(lǐng)袖的詆毀，就不能不讓人問個(gè)“為什么”了？把這些事情聯(lián)系起來就不難看清，說這些話、造這些謠的人，絕不是在調(diào)侃，而是在自覺不自覺、明里暗里接受敵對(duì)勢(shì)力的指揮，和我們黨、我們國(guó)家、我們民族打意識(shí)形態(tài)的“無硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)”。他們妄圖使用無中生有、“三人成虎”的戰(zhàn)術(shù)，加上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的輔助，從精神上動(dòng)搖、摧垮人民群眾特別是廣大青年對(duì)革命歷史的熱愛、對(duì)英雄人物的崇敬、對(duì)社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族的自豪感，最終砍斷中國(guó)人民的精神支柱。

對(duì)于受歷史虛無主義思潮影響的人，我們要通過擺事實(shí)講道理，心平氣和地做思想轉(zhuǎn)化工作，幫助他們劃清是非界限，澄清模糊認(rèn)識(shí)。但同時(shí)必須指出，這股先在蘇聯(lián)后在我國(guó)蔓延的歷史虛無主義思潮，是由國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力制造和散布，以“重新評(píng)價(jià)歷史、書寫歷史”為幌子，以“碎片化”和胡編濫造、“惡搞”“戲說”歷史為手段，以“告別革命”、否定革命為核心，以攻擊、丑化、誣蔑革命領(lǐng)袖、英模人物為主要內(nèi)容，以反對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、搞亂社會(huì)主義國(guó)家人心、顛覆社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)為目的的政治思潮，我們同它的斗爭(zhēng)是要不要堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的大是大非之爭(zhēng)，是關(guān)系人心穩(wěn)亂、國(guó)家安危的政治斗爭(zhēng)。

另外，我們還要把受這股思潮影響的人同鼓吹這股思潮的人加以區(qū)別，要看到那些鼓吹者有的是在借宣揚(yáng)歷史虛無主義顛覆國(guó)家政權(quán)，有的則是明目張膽地“吃共產(chǎn)黨的飯、砸共產(chǎn)黨的鍋”。對(duì)于這些人不存在做思想工作的問題，而是要依照黨紀(jì)國(guó)法加以處理。我國(guó)《刑法》中對(duì)煽動(dòng)分裂破壞國(guó)家統(tǒng)一，以造謠、誹謗方式煽動(dòng)顛覆國(guó)家政權(quán)等言行，都有明確的懲處規(guī)定；2015年10月修訂頒布的《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》也明確規(guī)定，公開發(fā)表違背四項(xiàng)基本原則，違背、歪曲黨的改革開放決策，或者其他有嚴(yán)重政治問題的文章、演說、宣言、聲明等的，丑化黨和國(guó)家形象，或者詆毀、誣蔑黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，或者歪曲黨史、軍史的，以及為這些行為提供方便條件的，要視情節(jié)給予相應(yīng)處分，直至開除黨籍。因此，我們只要碰到鼓吹歷史虛無主義思潮的言行，就要敢于亮劍，從理論上批判，從政治上揭露；只要見到為這類言論提供擴(kuò)散空間的現(xiàn)象，就要敢抓敢管，決不能聽之任之。

李庚辰：

歷史虛無主義之所以在一部分人群中有一定市場(chǎng)，原因往往是他們抓住我們黨和國(guó)家歷史上，以及革命領(lǐng)袖和英模人物身上存在的某些缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，大做文章、無限放大，以點(diǎn)代面、以偏概全，攻其一點(diǎn)、不及其余；或者是采用捕風(fēng)捉影、移花接木、無中生有、憑空捏造，甚至胡攪蠻纏的手段編造所謂“史實(shí)”和“理論”，給人造成似是而非的錯(cuò)覺；或者通過散布唯心主義的歷史觀，營(yíng)造反對(duì)宏大敘事和“碎片化”研究的輿論氛圍，把人們的注意力引向歷史的枝節(jié)和瑣碎小事，使人失去洞察全局的能力，看不清歷史的全貌。

我們要戰(zhàn)勝這股思潮，戳穿鼓吹者的鬼把戲，最為重要的是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的歷史觀，從根上確立看待黨史國(guó)史的正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。同時(shí)，揭露和批駁歷史虛無主義思潮下產(chǎn)生的各種謠言和謬論。

第一，澄清歷史虛無主義思潮推動(dòng)下產(chǎn)生的各種謠言。第二，回應(yīng)歷史虛無主義思潮影響下出現(xiàn)的各種糊涂觀念?，F(xiàn)在有人質(zhì)疑英雄行為，常常以“不符合生理常識(shí)”為論據(jù)。對(duì)此，我們先要問問提出這種疑問的人是學(xué)什么專業(yè)的？你們真的懂生理常識(shí)嗎？人的意志能簡(jiǎn)單地用生理常識(shí)來解釋嗎？當(dāng)年許多革命者被捕后受盡酷刑，就是寧死不屈。對(duì)這種現(xiàn)象，行刑的劊子手就理解不了，認(rèn)為這不符合人的生理常識(shí)。反過來，有些人忍受不了，成了叛徒，劊子手就認(rèn)為這符合生理常識(shí)。所以，對(duì)于英雄人物做出的常人看來難以忍受的事，用所謂生理常識(shí)來否定，是十分荒唐的。英雄人物當(dāng)然是人，但他們又不是一般的人，是用“特殊材料制成的人”。對(duì)他們的英雄行為，不能僅僅從生理上解釋，還應(yīng)當(dāng)考慮到信仰、忠誠(chéng)和意志等精神的力量的作用。

張懷先：

有人質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)管理，說這樣做是限制言論自由。言論自由是憲法賦予每個(gè)公民的權(quán)利，保障言論自由包括保障錯(cuò)誤言論的自由，我們黨過去在這個(gè)問題上有過教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)銘記。但同時(shí)也要指出，世界上從來沒有抽象的、絕對(duì)的自由，言論自由在任何國(guó)家、任何時(shí)候都不是無邊無際的。首先，公民的言論要受到憲法和法律的限制。其次，共產(chǎn)黨員的言論還要受到黨的有關(guān)紀(jì)律的限制。最后，無論任何人的言論都要受到社會(huì)道德的限制。敵對(duì)勢(shì)力和我們打“沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”，其“武器”“彈藥”都離不開言論，所以，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，在某種意義上可以說就是言論之間的斗爭(zhēng)。敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義國(guó)家搞“和平演變”，反對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，丑化英雄人物，歪曲革命歷史，都要利用言論，必然打出言論自由做幌子。對(duì)此，我們必須保持清醒頭腦，絕不要上當(dāng)受騙。

李庚辰：

現(xiàn)在一些人反對(duì)思想政治教育，認(rèn)為這些都是“說教”，是“灌輸”。對(duì)此，我們要毫不含糊地指出，“灌輸”是一種客觀存在，無論你喜歡不喜歡，誰(shuí)都離不開“灌輸”，只不過“灌輸”的內(nèi)容不同罷了。讀“四書五經(jīng)”不是“灌輸”？學(xué)《弟子規(guī)》不是“灌輸”？岳飛母親在他背后刺“精忠報(bào)國(guó)”四字，也是“灌輸”。傳統(tǒng)文化要“灌輸”，愛國(guó)主義要“灌輸”，革命道理同樣要“灌輸”。西方國(guó)家也在“灌輸”，美國(guó)的國(guó)防部、情報(bào)局在好萊塢都派駐聯(lián)絡(luò)官，從電影策劃到制片到劇本到攝制，全程參與，這不是“灌輸”又是什么？現(xiàn)在網(wǎng)上流傳對(duì)革命烈士的種種造謠、誹謗，這些實(shí)際也是一種“灌輸”?？傊灰钤谶@個(gè)世界上，就會(huì)面臨各種“灌輸”?！肮噍敗奔热皇亲鋈说乃枷牍ぷ鳎瑢?duì)于我們來說就不存在要不要做的問題，而是如何做好的問題。

翟元斌：

一個(gè)社會(huì)不能沒有英雄，只要現(xiàn)實(shí)生活中還存在著需要英雄去沖破阻礙社會(huì)進(jìn)步的因素和力量；一個(gè)社會(huì)也不能沒有英雄觀，只要現(xiàn)實(shí)中還存在著對(duì)保證、維系和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的至善、理性、崇高等精神力量的需求。在中國(guó)不可阻擋地走向大國(guó)崛起、萬眾一心奔向“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵時(shí)刻，歷史從來沒有像今天這樣急迫地呼喚英雄。習(xí)近平總書記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍長(zhǎng)征，譜寫了豪情萬丈的英雄史詩(shī)。偉大的長(zhǎng)征精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命風(fēng)范的生動(dòng)反映，我們要不斷結(jié)合新的實(shí)際傳承好、弘揚(yáng)好。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新長(zhǎng)征要持續(xù)接力、長(zhǎng)期進(jìn)行，我們每代人都要走好自己的長(zhǎng)征路。”

我們國(guó)家經(jīng)過60多年的奮斗，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位，中華民族距離偉大復(fù)興從來沒有像現(xiàn)在這樣接近過，更加需要我們緊緊抓住和用好仍然可以大有作為的機(jī)遇期，加快發(fā)展自己。我們堅(jiān)信，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，同歷史虛無主義思潮的斗爭(zhēng)一定會(huì)取得最后勝利，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)最終一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。