淺析小說(shuō)《斯巴達(dá)克思》為何風(fēng)靡中國(guó)

【摘 要】《斯巴達(dá)克思》是在中國(guó)最流行的意大利小說(shuō)之一，之所以能夠流行于中國(guó)，既與其文本本身的內(nèi)容與中國(guó)的社會(huì)主義文化和意識(shí)形態(tài)的需要相契合有關(guān)，又因?yàn)樗c中國(guó)古典文學(xué)、特別是與《水滸傳》有著一定的相似性，契合了人民群眾作為接受主體的欣賞角度。

【關(guān)鍵詞】意大利文學(xué)；《水滸傳》；《斯巴達(dá)克思》；喬萬(wàn)尼奧里

中圖分類號(hào)：I546 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）13-0253-03

一

有些時(shí)候一部文學(xué)作品的影響可以超越國(guó)界和文化差異而存在，甚至?xí)霈F(xiàn)“墻內(nèi)開花墻外香”的情況。《斯巴達(dá)克思》便是一個(gè)典型的例子。許多年以來(lái)，這部贊頌古代奴隸起義的小說(shuō)在中國(guó)廣泛流傳，深受中國(guó)讀者的喜愛，在中國(guó)它的名氣堪比《神曲》和《十日談》，其實(shí)在意大利這是一部被湮沒在歷史長(zhǎng)河中的作品，其作者也是一位不為人所知的作家。

從 1957年至今，有很多人翻譯過(guò)這部小說(shuō)，經(jīng)過(guò)筆者在亞馬遜、當(dāng)當(dāng)、京東、孔夫子舊書網(wǎng)這四個(gè)銷售圖書的主要網(wǎng)站以及在國(guó)家圖書館官網(wǎng)和江蘇省圖書館官網(wǎng)對(duì)“斯巴達(dá)克思 ”和“喬萬(wàn)尼奧里”這兩個(gè)詞條進(jìn)行搜索，得出的結(jié)論是：該作品共再版55次。除了多次再版以外，該小說(shuō)還被改編成廣播劇和連環(huán)畫。可見斯巴達(dá)克思的故事在中國(guó)有多么深入人心。

呂同六先生在其序言中寫道：“一八七三年九月由羅馬一家進(jìn)步刊物《范夫萊》連載，一八七四年以單行本出版”。呂同六的同事吳正儀研究員也認(rèn)為《斯巴達(dá)克斯》在意大利根本不是什么名著，只是在期刊上的連載小說(shuō)。

為什么這樣一部作品會(huì)在中國(guó)成為暢銷書呢？從整體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)從古至今對(duì)于外國(guó)文學(xué)，尤其是到了當(dāng)代，都是以本國(guó)需要為準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行選擇的。如果一部被引入中國(guó)的外國(guó)文學(xué)作品滿足中國(guó)的本土需求，也就是說(shuō)，如果該作品的內(nèi)容對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)有益，可以跟中國(guó)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)相一致，有些時(shí)候能夠迎合國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，那么這部作品就很容易在中國(guó)取得成功?！端拱瓦_(dá)克思》便是典型的例子。

相反，如果引入的文學(xué)作品不符合中國(guó)本土的現(xiàn)實(shí)需求或者與中國(guó)的需求相違背，那么很有可能這部作品在中國(guó)便不會(huì)取得什么成就，甚至還會(huì)被打入冷宮，無(wú)人問(wèn)津。

新中國(guó)剛成立時(shí)，無(wú)論是政治組織，還是民眾的思想、行為舉止等都要進(jìn)行革新，需要灌輸新的理念。換句話來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)所描繪出來(lái)的真實(shí)性以及歷史的具體性都應(yīng)該和社會(huì)主義思想理念相結(jié)合。要從思想上對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行改造”，所以，文學(xué)作品中的指導(dǎo)以及對(duì)人心靈的啟蒙的作用也越來(lái)越大了。

隨著1950年2月14日《中蘇友好同盟互助條約》的簽訂，中蘇兩國(guó)開始了為期近十年的“蜜月期”。事實(shí)上，中國(guó)和蘇聯(lián)之間文化交流得較為融洽的原因之一就是在文學(xué)作品的互譯和交流。

另外，文學(xué)是精神文化的一種，其由始至終都是處在文化與文化的關(guān)系之間。一個(gè)國(guó)家和另一個(gè)國(guó)家之間所存在的文學(xué)的親和性，通常都與這兩個(gè)國(guó)家之間所存在的社會(huì)關(guān)系同步成長(zhǎng)。

《斯巴達(dá)克思》在蘇聯(lián)十分受歡迎，茲·波塔波娃寫道：“蘇聯(lián)的讀者非常喜愛喬萬(wàn)尼奧里這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，他在俄國(guó)獲得了極大的聲譽(yù)：從一九一八年到一九五二年，《斯巴達(dá)克思》在蘇聯(lián)再版了三十四次之多，被翻譯成蘇聯(lián)11種民族的文字，印行總數(shù)共達(dá)九十萬(wàn)冊(cè)以上”。

《斯巴達(dá)克思》能流入中國(guó)的原因和中蘇文學(xué)當(dāng)時(shí)的密切聯(lián)系有關(guān)系。原因有二個(gè)，一個(gè)是中國(guó)和蘇聯(lián)這兩個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)是一致的，并且得到了政府的大力支持；二是和這部作品本身所具有的強(qiáng)大的藝術(shù)魅力有一定的關(guān)系。

我們可以這樣理解：“按 50 年代的國(guó)情以及當(dāng)時(shí)的政治意識(shí)形態(tài)的具體標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，大體上來(lái)說(shuō)，那些被評(píng)為優(yōu)秀或者是進(jìn)步的作品通常都是指這些作品在思想上和社會(huì)主義思想是不謀而合的，并且在創(chuàng)作手法上也是典型的現(xiàn)實(shí)主義，并且符合了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基本原則”。

所以說(shuō)這部書的思想內(nèi)容“正確”，也可以看作是宣傳被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反抗暴政的文學(xué)作品。這點(diǎn)確實(shí)很符合共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的文藝觀，所以在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，這部小說(shuō)不會(huì)受到批判，并得到了丁玲等人的大力贊揚(yáng)。

時(shí)光荏苒，現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境和50年代已經(jīng)很不一樣了，階級(jí)斗爭(zhēng)不再是時(shí)代的主題。但是斯巴達(dá)克思起義是世界歷史上一個(gè)十分重要的事件，是著名的反抗奴隸制的起義。對(duì)于成長(zhǎng)在紅旗下的那一代，這樣的作品還是十分有感染力的。尤其是小說(shuō)中的最后一戰(zhàn)，里面有關(guān)那些起義軍中的英雄為了自由反抗暴政而英勇就義的行為讓無(wú)數(shù)人感動(dòng)。這部小說(shuō)在中國(guó)出名的原因之一就是英雄主義情懷。

所以說(shuō)我國(guó)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)和英雄主義情結(jié)共同促成了這部小說(shuō)在國(guó)內(nèi)大受歡迎。

二

刨去歷史和政治因素來(lái)說(shuō)，《斯巴達(dá)克思》是一部相當(dāng)好的作品，其可以在國(guó)內(nèi)興起一股閱讀的熱浪，得到國(guó)內(nèi)讀者的深愛必定有原因。這與作品本身有大量恢弘的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫，有斯巴達(dá)克思這個(gè)鮮明的藝術(shù)形象，還有不同于其他意大利小說(shuō)那種沒有跌宕起伏的故事情節(jié)、過(guò)于沉悶的重形式和敘述探討而又有很多復(fù)線敘述的結(jié)構(gòu)有關(guān)，這部小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏，又有傳統(tǒng)中國(guó)章回小說(shuō)作者作為講述人并“運(yùn)用第三人稱限知敘事”，最后還有在每章開始之前，用題目向讀者揭示主要內(nèi)容。

有了這樣的特點(diǎn)，可以大大地拉近這部小說(shuō)和中國(guó)讀者之間的距離，也更容易讓人接受。

《斯巴達(dá)克思》是喬萬(wàn)尼奧里基于歷史上真實(shí)的起義，并加以想象和藝術(shù)筆觸，“根據(jù)時(shí)代的要求，以同情奴隸起義的思想和參加革命運(yùn)動(dòng)的切身體驗(yàn)，對(duì)這一人們熟悉的歷史事件進(jìn)行了藝術(shù)上的再創(chuàng)造”。雖然在小說(shuō)中作者會(huì)援引一部分史料，但“不是機(jī)械地復(fù)述史書記載的史實(shí)”。

不管西方還是東方，人類的基本情懷是相通的：如對(duì)死亡的思考、對(duì)愛情的向往。書中作者用了大量的筆墨去描寫斯巴達(dá)克思和范萊麗雅的愛情，斯巴達(dá)克思在他的筆下既是個(gè)英雄，又是個(gè)有著七情六欲的凡人。他倆的愛情始終穿插在起義中。他倆的愛是熾熱的，作者用了革命的話語(yǔ)刻畫這段愛情。尤其是斯巴達(dá)克思寫給范萊麗雅的訣別信，讓很多在紅旗下長(zhǎng)大的人熱淚盈眶，斯巴達(dá)克思寫道：“對(duì)你（范萊麗雅），我寧愿做一個(gè)忘恩負(fù)義的人，對(duì)我的寶貝女兒，我寧愿做一個(gè)鐵石心腸的父親，但我絕不出賣我的弟兄們，決不能讓我的名字被恥辱永世玷污”。endprint

從人的本性出發(fā)，人對(duì)于自己沒有完成或者是得不到的事情都會(huì)有莫名惆悵，而這惆悵會(huì)讓人的心理產(chǎn)生別樣的情緒，在《斯巴達(dá)克思》一書則是通過(guò)藝術(shù)的方式表現(xiàn)出了主人公斯巴達(dá)克思那難以實(shí)現(xiàn)的和范萊麗雅相伴終生的愿望，又展現(xiàn)了斯巴達(dá)克思對(duì)于一起起義的伙伴的忠誠(chéng)和對(duì)自由的向往，用這種復(fù)雜而矛盾的情感，作者深層次地刻畫了斯巴達(dá)克思這個(gè)人物。

中國(guó)接受主體把《斯巴達(dá)克思》當(dāng)作外國(guó)的《水滸傳》，這表明了作為接受主體在接受《斯巴達(dá)克思》的過(guò)程中，《水滸傳》等此類國(guó)內(nèi)古典文學(xué)作品就為國(guó)人認(rèn)可《斯巴達(dá)克思》奠定了一定的基礎(chǔ)。換句話來(lái)說(shuō)，《斯巴達(dá)克思》可以在國(guó)內(nèi)引起閱讀的熱潮，是和國(guó)內(nèi)類似于《水滸傳》之類的文學(xué)作品是分不開的。

首先，在國(guó)內(nèi)的歷史故事以及相關(guān)的文學(xué)古典作品中關(guān)于農(nóng)民起義以及官逼民反之類的文學(xué)題材非常多的，這樣的題材也受到了國(guó)民的喜愛，符合大眾的審美趣味，所以，這也是《斯巴達(dá)克思》成功進(jìn)入中國(guó)的重要中介。

自宋代以來(lái)，有關(guān)宋江起義的話本在民間廣為流傳，這些故事已經(jīng)和施耐庵的小說(shuō)很接近了。這些故事與人民大眾生成此類的審美趣味有著直接的關(guān)聯(lián)。

《水滸傳》得到國(guó)民的認(rèn)可，并且在民間口口相傳，其對(duì)于那些受到壓迫并且想擺脫壓迫的人民而言，可以說(shuō)是其精神上的食糧，同時(shí)也是其進(jìn)行反壓迫戰(zhàn)爭(zhēng)的重要指導(dǎo)?！端疂G傳》一書在某些時(shí)刻對(duì)于農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)是起到了直接推動(dòng)作用的，根據(jù)明清時(shí)期的著作《罪惟錄·徐鴻儒傳》：“儒誤信梁山泊演義故事，巢于梁家樓，結(jié)曹州張世佩，以妖術(shù)咒紙人起戰(zhàn)，號(hào)四大金王”。

早在《斯巴達(dá)克思》來(lái)到中國(guó)之前，在中國(guó)的文學(xué)敘事傳統(tǒng)中，接受主體耳濡目染，已經(jīng)對(duì)《斯巴達(dá)克思》之類的有關(guān)官逼民反的故事情有獨(dú)鐘。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《斯巴達(dá)克思》和《水滸傳》是有不少不同之處的。就作品的主人公來(lái)說(shuō)，兩位義軍的領(lǐng)袖宋江和斯巴達(dá)克思還是有各自獨(dú)特的品質(zhì)和人格魅力。宋江的最大特點(diǎn)是重義輕財(cái)，而這樣的個(gè)性在北宋末年那個(gè)動(dòng)亂的年代是最容易得人心樹威望的。正是由于宋江有著寬大度量，又采取了種種招賢納士的辦法，才讓水泊梁山人才濟(jì)濟(jì)，演出了一幕幕除暴安良的好戲。

而斯巴達(dá)克思最鮮明的特點(diǎn)是他非凡的勇氣和意志力。書中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫了他精湛的武藝和過(guò)人的體力。他不惑于名利與美色，為了自由，他甘愿舍棄個(gè)人的一切包括和范萊麗雅的愛情。這彰顯了他無(wú)私的品格和超凡的意志力。

正是因?yàn)橹袊?guó)和意大利的歷史文化傳統(tǒng)的差異，兩位領(lǐng)袖人物才會(huì)呈現(xiàn)出不同的人格要素。

但是，斯巴達(dá)克思與宋江之間又確實(shí)具有某些相似性。比如他倆都有遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略眼光和杰出的指揮才能。水泊梁山的創(chuàng)始人是王倫，但其達(dá)到頂峰還是在宋江做了領(lǐng)導(dǎo)人之后，在這個(gè)時(shí)期，人數(shù)發(fā)展到兩萬(wàn)余眾，帳下異士薈萃，戰(zhàn)將云集。在宋江的統(tǒng)領(lǐng)下水泊梁山威名遠(yuǎn)播，成為了任何人不敢小視的力量。角斗士們的起義能如此“星火燎原”跟斯巴達(dá)克思脫不開干系。在起義前夕，走漏了風(fēng)聲，起義的大本營(yíng)加普亞角斗士學(xué)校被官軍嚴(yán)加看管，眼看起義就要失敗，正是斯巴達(dá)克思穩(wěn)定了人心，指揮大家突出重圍，在維蘇威火山上建立起了根據(jù)地。在他的帶領(lǐng)下數(shù)次給予羅馬人重創(chuàng)，連羅馬人都認(rèn)為他是一位勇敢剛毅而老練的統(tǒng)帥。

此外他倆的另外一個(gè)共同點(diǎn)是他們對(duì)軍事紀(jì)律的重視。每次梁山人馬出戰(zhàn)，宋江都要求對(duì)老百姓“秋毫無(wú)犯”，正是梁山人馬的不劫財(cái)不擾民，使他們和一般流寇有著明顯不同，贏得了民心。這樣的起義軍才是封建統(tǒng)治者的“肘腋之患”。

斯巴達(dá)克思也多次強(qiáng)調(diào)紀(jì)律是起義勝利的根本保證之一。他認(rèn)為羅馬軍隊(duì)之所以能征服一切敵人就是因?yàn)檐婈?duì)紀(jì)律嚴(yán)明。后來(lái)的事實(shí)也證明了當(dāng)起義軍遵守相關(guān)的規(guī)章制度的時(shí)候，其的力量是非常強(qiáng)大的，能夠獲得持久勝利，但是如果其開始不遵守相關(guān)的規(guī)章制度，為所欲為的時(shí)候，就會(huì)快速走向衰落，甚至是滅亡。

由于這兩者存在很多共同點(diǎn)，所以國(guó)民就把《斯巴達(dá)克思》比擬為意大利的《水滸傳》了。這樣自然算是給了《斯巴達(dá)克思》為代表的外國(guó)文學(xué)等同于中國(guó)文學(xué)中《水滸傳》的地位，為其成功進(jìn)入中國(guó)奠定了有力的基礎(chǔ)。

《斯巴達(dá)克思》可以得到中國(guó)讀者的喜愛，還有一點(diǎn)的原因就是其和國(guó)內(nèi)的名著《水滸傳》在悲劇形式上存在極大的相似之處?！端疂G傳》中大部分人物以悲劇收?qǐng)觯@些人的悲劇展現(xiàn)了封建社會(huì)的殘酷性和農(nóng)民階級(jí)自身的局限性。而《斯巴達(dá)克思》，結(jié)尾義軍與羅馬軍隊(duì)血戰(zhàn)慘敗，斯巴達(dá)克思也戰(zhàn)死沙場(chǎng)，剩下被俘的義軍也被羅馬軍隊(duì)殘忍屠殺，一場(chǎng)轟轟烈烈的起義在悲劇中收?qǐng)觥Ｋ?，從《水滸傳》中所表現(xiàn)出來(lái)的悲劇性和《斯巴達(dá)克思》所表現(xiàn)出來(lái)的悲劇性都存在極大的相似之處，可以說(shuō)它們都將歷史上農(nóng)民起義或者奴隸起義慘遭失敗的悲涼赤裸裸地展現(xiàn)給了人們，其中有在封建和奴隸制社會(huì)裹挾下的底層人為了生存起義但卻被無(wú)情鎮(zhèn)壓的人間悲劇，這使《斯巴達(dá)克思》與《水滸傳》既具有人物形象展現(xiàn)的相似性，又具有悲慘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相通性，如此相似相通，使《斯巴達(dá)克思》順利進(jìn)入中國(guó)有了可以泊靠的港灣。

一部外國(guó)文學(xué)作品在進(jìn)入一個(gè)新的文化語(yǔ)境時(shí)，如果沒有其本土的文學(xué)傳統(tǒng)作為中介，那所謂的登陸就會(huì)十分艱難。

對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的認(rèn)可，是與著作中所展現(xiàn)出來(lái)的普世情懷及價(jià)值觀念有關(guān)的，同時(shí)也和本土的文學(xué)情懷密切相關(guān)。

有了國(guó)家的社會(huì)主義文化作為基礎(chǔ)，同時(shí)又加上古典名著《水滸傳》作為本土文學(xué)支撐，不難理解為何《斯巴達(dá)克思》能風(fēng)靡中國(guó)。

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作者簡(jiǎn)介：

郝洪健，河北張家口人，南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士，研究方向： 意大利語(yǔ)言文學(xué)。endprint