大涼山畢摩音聲治療的現(xiàn)實(shí)意義研究*

劉 通

（成都工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）

音聲治療起源于人類活動(dòng)的早些時(shí)期，主要是宗教儀式、巫儺儀式中對(duì)于患者疾病的治療，在當(dāng)時(shí)文化氛圍下，音聲治療被人們確信是極具效力的，音聲治療的深厚的文化根基，使現(xiàn)在諸多少數(shù)民族和民間活動(dòng)中，大量保存了音聲治療的案例。

四川大涼山彝族自治州有這樣一圈具有特殊身份的人—畢摩，他們是彝族的老師，他們世代傳送經(jīng)書(shū)、口耳相傳吟誦經(jīng)文，掌管著本民族的知識(shí)、文化、信仰，協(xié)調(diào)著民族的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系。畢摩利用本民族經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能為患者治病消災(zāi)，并取得了較好的效果，被本民族信任。畢摩在治療疾病時(shí)往往會(huì)在儀式中運(yùn)用音聲這一重要手段對(duì)患者施救，畢摩將音聲與患者個(gè)人成長(zhǎng)的文化經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，限定時(shí)間、空間，將音聲真實(shí)的融入到患者的意識(shí)世界中，將人作為生理與心理相結(jié)合的人來(lái)對(duì)待，與此同時(shí)，治療過(guò)程中融入患者個(gè)人經(jīng)歷遭遇，沒(méi)有抹殺作為個(gè)體人的獨(dú)特性。音聲的有效性也成為施救成功的先決條件，而根植于民族文化土壤，并將個(gè)人區(qū)別對(duì)待的音聲治療思維模式保證了音聲治療的有效。

一、彝族意識(shí)中的疾病觀

彝族人信仰鬼神，相信鬼神存在于生活的方方面面，在鬼神世界里，山有山神、樹(shù)有樹(shù)神，神鬼的界限也不是那么明確，例如人死后在一定的儀式之下人的魂魄會(huì)回到祖先聚居的地方，并保佑子孫后代，假如未做儀式，魂魄將到處游蕩，危害現(xiàn)實(shí)生活中的人。彝族文化意識(shí)里塑造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界所對(duì)應(yīng)的神鬼的世界，并且人鬼兩個(gè)世界之間是有交流的。彝族人生命的每個(gè)階段都會(huì)與鬼打交道，鬼與人單方面交流的重要表現(xiàn)便是人的生病、死亡或者財(cái)產(chǎn)損失等，人與鬼的主動(dòng)交流的重要表現(xiàn)便是儀式。在鬼的世界里，鬼被分為很多種，蔡富蓮老師在《論涼山彝族的魂鬼崇拜觀念》中將彝族的鬼分為六大類，他們分別是自然界的鬼、祖先鬼、白鬼、依病癥命名的鬼、兇死鬼、其他形形色色的鬼，其中除了白鬼對(duì)人的生命財(cái)產(chǎn)影響不大之外的其他五類鬼都對(duì)人的生命財(cái)產(chǎn)等造成不小的威脅。由此可見(jiàn)在彝族人的生活生產(chǎn)的各個(gè)方面都存在著鬼，如果不對(duì)鬼進(jìn)行驅(qū)逐、防御等措施，鬼便會(huì)使人生病，如果人死之后世人處理不當(dāng)，人也會(huì)變成危害世人的鬼，人與鬼是相互影響，相互作用的關(guān)系。

彝族的宗教世界里，畢摩及其音聲被賦予了強(qiáng)大的力量，他們?cè)谧龈鞣N儀式為人民消災(zāi)解難時(shí)，會(huì)大量的吟誦、吟唱經(jīng)文來(lái)治療、阻隔、契定、預(yù)防鬼對(duì)于人的傷害，甚至將鬼人性化，用音聲修補(bǔ)、規(guī)范、誘導(dǎo)鬼向善的方向發(fā)展，使其不再加害于人，與人和諧相處。

在彝族人民的共同意識(shí)中，儀式塑造的多維空間內(nèi)，音聲的作用是為多維空間中在限定的時(shí)間坐標(biāo)上的鬼與人的良好對(duì)話提供了可能性，音聲成為帶有效力的重要交流工具，協(xié)調(diào)人與鬼的關(guān)系，成為治療疾病、解除憂患、人文關(guān)懷的重要方式。

二、彝族儀式中的音聲治療

（一）生命之初的音聲干預(yù)。彝族重視家族概念，對(duì)于子嗣的繁衍格外關(guān)注。在平日的儀式中，畢摩會(huì)將妨礙子孫繁育的鬼驅(qū)逐門外，并做祈禱儀式、送祖儀式等，讓祖先保佑家族人丁興旺。彝族人在生命誕生之前就針對(duì)阻礙生命到來(lái)的種種疾病作預(yù)防工作，通過(guò)儀式音聲破除阻礙生命到來(lái)的種種障礙，輔助彝族人繁衍生息。彝族人認(rèn)為儀式中模擬男女交配，并吟誦《博經(jīng)》將促進(jìn)本家庭的生殖繁衍，在具體的求子儀式中畢摩通過(guò)儀式音聲為婦女解除生育障礙、清掃產(chǎn)道、清凈乳裙，并通過(guò)招、喚、贖、硬取、硬拉回生育魂等方式保障婦女的正常生產(chǎn)。儀式音聲干預(yù)人們的心理，使家庭成員有足夠的信心迎接新生命的到來(lái)。

（二）生命之中的音聲干預(yù)。著名音樂(lè)治療學(xué)家K.Bruscia教授認(rèn)為“音樂(lè)治療是一個(gè)系統(tǒng)的干預(yù)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中治療師利用音樂(lè)體驗(yàn)的各種形式以及在治療過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的作為治療的動(dòng)力的治療關(guān)系來(lái)幫助被幫助者達(dá)到健康的目的。彝族畢摩利用器物之聲來(lái)治療疾病，例如“燙石凈”儀式、吹雞儀式等。燙石凈儀式過(guò)程是將石頭燒熱后放入水中，由于石頭具有很高的熱量，當(dāng)石頭被投入水中，傳導(dǎo)到水中，發(fā)出聲音，升騰起水蒸汽，清潔儀式空間。彝族人認(rèn)為導(dǎo)致疾病的“鬼”是最怕聽(tīng)到“燙石凈”所發(fā)出的聲音，可以有效的驅(qū)趕鬼，同時(shí)升騰起來(lái)的水蒸氣也起到了凈化環(huán)境的作用。燙石凈儀式穿插于大儀式之中，作為儀式的環(huán)節(jié)之一，為儀式的下一環(huán)節(jié)清理人鬼場(chǎng)域，音聲對(duì)鬼進(jìn)行驅(qū)逐，起到了疾病預(yù)防的效果。

吹雞儀式，涼山彝族稱“吹雞”為“旺普”，“旺”指雞，“普”為鳴啼之意。吹雞儀式非常有特色，是彝族眾多儀式中所必備的儀式環(huán)節(jié)之一。畢摩將雞打死而非放血?dú)⑺?，在雞翅的根部割出一個(gè)口子，右手抓雞頭左手抓住雞尾，讓雞的頭朝門外，口對(duì)剖口進(jìn)行吹氣，雞的翅膀聯(lián)通雞的氣管，在氣息的沖擊之下，死去的雞便又會(huì)重新鳴叫。在彝族人民的意識(shí)世界里，死去的雞又重新鳴響，并且吹雞儀式多次出現(xiàn)在同一儀式中，在儀式中的幾次吹雞都被賦予了不同的意義。彝族人賦予雞強(qiáng)大的力量，彝族吹雞儀式與本民族英雄支格阿龍擁有呼日喚月的本領(lǐng)有關(guān)。在《勒俄特依》中記載著支格阿龍呼日喚月時(shí)，是公雞用鳴聲請(qǐng)出了日月，從此以后雞每天都要啼叫三次。同時(shí)，彝族的傳統(tǒng)諺語(yǔ)中也提到“雞與人同祖，能知晝和夜”，在彝族人們的心中，雞有迎接光明驅(qū)走黑暗的本領(lǐng)，在儀式中吹雞的鳴響是借用畢摩的力量和雞的力量，驅(qū)逐害人的鬼。

在“日歐曉覺(jué)”返咒語(yǔ)儀式中共要進(jìn)行三次吹雞，第一次吹雞時(shí)請(qǐng)畢摩的護(hù)法神，畢摩要誦念《鷲畢經(jīng)》 ，用儀式音聲請(qǐng)畢摩護(hù)法神前來(lái)助陣。畢摩念誦：“一聲朗朗誦，誦乃畢摩誦，吼乃主人吼，嘯乃護(hù)法白獅嘯，鳴乃護(hù)法神鷹鳴，捕乃豺狼捕，起乃天地神靈起，聽(tīng)乃護(hù)法神靈聽(tīng)…。”從經(jīng)文內(nèi)容來(lái)看，畢摩吟誦經(jīng)調(diào)請(qǐng)的是畢摩的各種護(hù)法神，借助護(hù)法神的力量吹雞驅(qū)鬼，誦完經(jīng)文后畢摩手持公雞，讓雞頭朝向門外吹雞，與此同時(shí)在場(chǎng)的所有男性都發(fā)出“ao”的聲音為齊吼叫助威，在驅(qū)鬼的同時(shí)增強(qiáng)了儀式參與者的文化認(rèn)同。

第二次吹雞。在第二次吹雞的時(shí)候畢摩念誦《雞的起源》，告訴儀式參與者以及前來(lái)助陣的神靈，雞在彝族觀念中為何具有靈力，彝族認(rèn)為若不給雞述源明身，雞就成了不明來(lái)源之物不具有儀式的效力，只有給雞述源明身才能說(shuō)明用來(lái)做儀式的雞不同于尋常之物，是天神賜予彝族人保佑彝族人不受妖魔鬼怪的禍害并具有呼日喚月送走黑暗迎光明的神圣之物，人們才會(huì)相信吹雞的儀式音聲是有儀式效力的。另外畢摩以一種一反常態(tài)的方式對(duì)付鬼怪。畢摩倒著將衣服穿上，以一種與以往不同的方式來(lái)表示憤怒，增加其法力使鬼怪更為害怕他。畢摩吟誦《雞的起源》：“成公者有冠，雞冠紅艷艷，乃是春季遣返還債雞，成母者現(xiàn)尾，部分有花紋，有的黃澄澄，乃是春季招魂搶魂雞，俊美的雄雞，每日啼三遍，喚醒日和月，中午啼一遍與日問(wèn)聲好，下午啼一遍，恭送日歸西，晝間紅日行，自此分晝夜，院中黃母雞帶領(lǐng)眾子孫，生棲宅院中，白晝有人守，夜來(lái)棚中息，需用飼料喂，從此有了聯(lián)姻御敵雞，也有祭主待客雞…?！闭b完經(jīng)文后畢摩手持公雞，圍繞儀式主人家進(jìn)行吹雞，與此同時(shí)在場(chǎng)的所有男性都發(fā)出“ao”的聲音為齊吼叫助威，驅(qū)逐危害家人的鬼。

第三次吹雞。第三次吹雞的目的在于指向儀式封閉場(chǎng)域中的鬼怪，并將其驅(qū)逐。畢摩吟誦：“一聲呼朗朗，駟匹嘎伙上，獸襲羊群?jiǎn)?，羊群未被襲，妖魔至則吼，二聲喧嚷嚷，阿伙紐依邊，哭聲喧鬧否，非是哭泣聲，妖至起喧嚷，三聲呼朗朗，勒底石祖山，獵犬逐獸嗎，非是犬逐獸，原是妖至起呼聲…?！闭b完經(jīng)文后畢摩同樣手持公雞，讓雞頭朝向門外吹雞，與此同時(shí)在場(chǎng)的所有男性都發(fā)出“ao”的聲音為齊吼叫助威。

三聲吹雞之后均有畢摩與儀式參與者合力用音聲的力量為每一小節(jié)的儀式收尾，音聲是人鬼世界與鬼怪之間的斗爭(zhēng)的武器，強(qiáng)化了有形世界中人集體的力量，音聲是其重要的載體，弱化了對(duì)象世界“神鬼”世界中鬼的力量。鳴雞的聲音大說(shuō)明是吉利，相反的話則表明是兇兆，說(shuō)明鬼還沒(méi)有驅(qū)逐干凈，需要增加儀式環(huán)節(jié)進(jìn)行占卜，占卜后，通過(guò)別的儀式進(jìn)行解除障礙。吹雞也是“人”世界與“神鬼”世界交流的重要體現(xiàn)，從三次吹雞中可以發(fā)現(xiàn)，音聲在“神鬼”世界與“人”世界之間打通了神與人、神與鬼、人與鬼的溝通渠道。同時(shí)，在儀式中，畢摩擁有很強(qiáng)的自主性，假如吹雞，雞不鳴響，畢摩就會(huì)再次剖開(kāi)口子，再次嘗試吹雞。在該儀式后畢摩擲雞尸占卜，雞的尸體若面左頭朝外則說(shuō)明所驅(qū)逐鬼怪邪祟已被趕走，占卜很具有主觀性，由畢摩一人把握掌控，理想的占卜結(jié)果是可想而知的，儀式中人們會(huì)用吼聲呼應(yīng)畢摩，強(qiáng)化了儀式驅(qū)鬼治病效果，也增強(qiáng)了人們對(duì)于疾病的認(rèn)識(shí)，為之后的音聲治療奠定了心理基礎(chǔ)。

（三）以音聲為盟約，徹底消除病患心中病魔。畢摩的音聲可以作為契約來(lái)限制致病魔鬼的行為。在彝族先民構(gòu)建的魔鬼世界里，鬼與人類的主要交流方式是致人生病，加害于整個(gè)家庭，人們?cè)谏钪兄?jǐn)小慎微的處理與鬼的關(guān)系，與鬼斗爭(zhēng)的過(guò)程是治病消災(zāi)的重頭戲，是音聲在儀式場(chǎng)域發(fā)揮動(dòng)態(tài)治療作用的重要呈現(xiàn)。但儀式最后，與鬼定下“不再來(lái)犯”的誓言，為整個(gè)儀式清晰收尾，則徹底消除儀式主人家對(duì)于疾病與死亡的恐懼，這一環(huán)節(jié)尤為重要。在蔡富蓮的文章《涼山彝族送祖歸靈儀式的序曲咒鬼法式》中儀式的最后環(huán)節(jié)“個(gè)日挖日”，即用音聲與魔鬼定下不準(zhǔn)再來(lái)打擾主人家的誓言，并用咒語(yǔ)等方式堵住魔鬼回來(lái)的路，解除了儀式主人家憂患死亡的“心病”。但在彝族的神鬼世界中，神與鬼并非一直為善或?yàn)閻?，他們?jīng)常會(huì)受到外界的影響改變自身的屬性，因?yàn)閮x式音聲的契約作用并非是永恒的，契約是具有期限的，人們得病或遭殃便是該期限的終止，人們又開(kāi)始舉行儀式，用儀式音聲再次與鬼簽訂契約。

（四）生命之終的音聲干預(yù)。彝族人民生活中死亡是一件大事，世人會(huì)根據(jù)死者不同的死因采用不同的儀式音聲進(jìn)行干預(yù)，一方面確保死者去世后能順利回歸祖地，另一方面確保家族人員不受負(fù)面干擾，人丁興旺，家族昌盛。彝族人會(huì)為正常去世的家人舉行尼木措畢儀式，該儀式的主要作用為送祖歸靈，即指引靈魂回歸祖靈之地。在儀式過(guò)程中畢摩聲誦《指路經(jīng)》，將亡靈指引回到祖先的聚居地“孜孜普物”，其中經(jīng)文的吟誦是亡靈能否成為祖先的關(guān)鍵。在儀式中畢摩音聲的傳導(dǎo)一方面為靈魂的成功歸位指引方向，使靈魂變?yōu)樽骒`保佑后人，另一方面講儀式音聲對(duì)于參與者也具有教化、警醒、安慰、勸誡世人的作用。

非正常去世的病人可以分為兩類，一類為特殊病情致死，另一類為兇死。特殊病情死亡的病人，都是被專門的鬼所害，依據(jù)便是患者患病時(shí)的狀態(tài)。彝族神鬼世界中鬼的種類特別的多，幾乎彝族民間有多少種疾病對(duì)應(yīng)的神鬼世界中就有多少種鬼。彝族神鬼世界中有麻風(fēng)鬼、瘧疾鬼、暴病鬼、腹痛鬼、胃病鬼、羊瘟豬瘟鬼、風(fēng)濕鬼等，這些害人生病的鬼，主要是動(dòng)物及人病死后所變成的，他們的存在是導(dǎo)致人患疾病的重要原因。人們患有遺傳性的麻風(fēng)病，其原因是蛇鬼纏身所致，麻風(fēng)病具有遺傳性，是很難根除的疾?。换挤尾∈呛锕砝p身所致，它使人病得瘦如枯柴；患豬、羊、牛瘟病的是餓虎、餓狼鬼纏身所致，患者又饞又瘦；小兒抽筋、口舌潰爛是狗鬼纏身所致；腰痛、關(guān)節(jié)痛、耳鳴眼花等癥是喜歡色彩艷麗的女鬼纏身所致；眼病是愛(ài)彈口弦的女鬼纏身所致。每個(gè)鬼的背后都有一個(gè)故事，例如彝族的萬(wàn)鬼之母孜孜捏乍，就是悲慘愛(ài)情所結(jié)下的苦果，懷有怨恨，無(wú)法解脫。

兇死鬼—是以死因而命名的鬼，主要是指非正常死亡的，如吊死、溺死、跌死、毒死、槍殺死、火燒死、難產(chǎn)死等，這些鬼，彝語(yǔ)統(tǒng)統(tǒng)稱為“比日”即兇死鬼，這是一種對(duì)活人具有巨大危害的鬼。彝族認(rèn)為某人遭兇死，并非他們的本人意愿，而是因兇死鬼附體作祟，讓他們不得已選擇了非正常死亡的方式，且兇死鬼往往是有家傳的?；钪娜藶榱艘c兇死鬼斷絕聯(lián)系，人們會(huì)用簡(jiǎn)單的葬禮，將死者抬到村子路下邊的河邊進(jìn)行火化，讓尸灰隨水流去，不留任何痕跡，葬禮中，還要特意請(qǐng)畢摩在河邊尸體旁舉行斷兇路儀式，口誦經(jīng)文，割斷死者兇死鬼與世人的聯(lián)系。假如死者是吊死的，要盡快請(qǐng)畢摩在死者上吊處的垂直地面先舉行除穢儀式，燙石凈，將燒紅的石頭放入盛有冷水的木瓢中，手持這冒著蒸汽的木瓢在吊死處的垂直地面繞三圈，把兇死鬼圈在圈內(nèi)，并立即舉行詛咒兇死鬼、切斷兇路的法事。總之，要千方百計(jì)防止兇死鬼很快轉(zhuǎn)移后又附在他人身上再發(fā)生兇死事件，釀成無(wú)終結(jié)的惡性循環(huán)。

針對(duì)死因不同去世的人所舉行的儀式中，要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)改變儀式的環(huán)節(jié)，在某些病死或兇死的人的葬禮上雖然已由主持兇性儀式的畢摩為其驅(qū)過(guò)一次邪了，但在超度靈魂時(shí)，還須請(qǐng)從事兇性儀式的畢摩再次為其驅(qū)邪，可見(jiàn)彝族對(duì)非正常死亡是極為重視的，兇死鬼和病死鬼不同職責(zé)的畢摩口誦各類驅(qū)鬼經(jīng)文來(lái)進(jìn)行隔離和阻斷鬼，確保世人不再受該類鬼的危害。

儀式音聲在人死后的臨終關(guān)懷起到了對(duì)世人的教化作用，治療世人隱藏的，不被顯現(xiàn)的疾病。一方面通過(guò)繁雜的儀式音聲傳達(dá)給世人健康信息，告誡他們?cè)谑称钒踩?、生活衛(wèi)生、起居出行等多方面提高警惕，反省自身。另一方面，家族意識(shí)中吟誦經(jīng)文起到了文化價(jià)值認(rèn)同的作用，使每位儀式參與者獲得歸屬感，從而達(dá)到心理健康的目的。

三、音聲概念及音聲治療的現(xiàn)實(shí)意義

在我們的生活中音聲泛指大自然中出現(xiàn)的的一切聲音，它看不見(jiàn)摸不著，無(wú)形之中卻具有強(qiáng)大的力量，是人類依靠口耳與世界交流的媒介，音聲從意識(shí)領(lǐng)域和無(wú)意識(shí)領(lǐng)域?qū)θ说纳硇慕】诞a(chǎn)生重要的影響。以人為主體可將音聲分為語(yǔ)言類音聲與非語(yǔ)言類音聲。語(yǔ)言類的音聲充滿魔力，被人類社會(huì)所普遍敬畏。在中國(guó)流傳著“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”的俗語(yǔ)，少數(shù)民族部落里人們更是利用咒語(yǔ)來(lái)治病、詛咒、占卜等，語(yǔ)言類的音聲在特定時(shí)間、空間規(guī)范著人們的行為，特定的時(shí)間、空間又反過(guò)來(lái)限定人類的音聲。在日本，日本人擁有“言靈”信仰，在日本的鬼神世界里，人們將語(yǔ)言作為一種“咒”來(lái)操控客觀事物，也可呼喚妖怪真正名字并將其奴役。

非語(yǔ)言類的音聲也同樣具有強(qiáng)大的力量影響著人們的生活。傳統(tǒng)的中國(guó)人認(rèn)為公雞的打鳴聲是呼喚日出的象征，假如公雞在半夜打鳴或者公雞打鳴被母雞打鳴來(lái)代替，此時(shí)的音聲在傳統(tǒng)老百姓看來(lái)便帶有不詳?shù)念A(yù)兆?！跋铲o枝頭叫”預(yù)示著有喜事，“烏鴉屋檐上叫”預(yù)示著家里會(huì)發(fā)生不好的事情。老虎等猛獸的叫聲容易使人恐懼，而黃鸝、百靈等鳥(niǎo)叫則容易使人產(chǎn)生愉悅之情。

音聲治療是音樂(lè)學(xué)、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交織的產(chǎn)物，有著自己的獨(dú)特性。傳統(tǒng)的心理治療模式之中包括了以語(yǔ)言作為載體的音聲干預(yù)和以音樂(lè)為載體的音聲干預(yù)。其中以語(yǔ)言作為治療手段，認(rèn)為溝通、交流等方式可以從理性的角度與患者溝通，改變患者思維意識(shí)中錯(cuò)誤的認(rèn)知觀念，通過(guò)糾正認(rèn)知來(lái)改善情緒，通過(guò)理性的方式方法實(shí)現(xiàn)心理治療的目的，好的情緒進(jìn)而調(diào)節(jié)身體狀況，使人康健。傳統(tǒng)的音樂(lè)治療則強(qiáng)調(diào)情緒對(duì)于認(rèn)知有巨大的影響。毋庸置疑，音樂(lè)對(duì)于人的情緒變化影響是巨大的，音樂(lè)治療領(lǐng)域的專家認(rèn)為情緒在一定程度上直接或間接的影響人的認(rèn)知體系。在生活之中人的情緒會(huì)左右看待問(wèn)題的態(tài)度、處理問(wèn)題的行為，情緒好的狀況下人們更傾向往好的方向、積極地方向看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，情緒不好則相反。音樂(lè)治療中，如何調(diào)整患者的情緒變得至關(guān)重要，音樂(lè)的彌漫性、聯(lián)想性，音樂(lè)情緒的平緩、激昂等屬性都會(huì)對(duì)患者在情緒上產(chǎn)生影響。音樂(lè)治療舒緩患者的焦慮，激發(fā)患者積極向上的情緒狀態(tài)，進(jìn)而獲得看待事物正確的認(rèn)知，最終確?；颊叩纳硇慕】怠Ｒ魳?lè)治療中的這種情緒—認(rèn)知原理我們可以從情緒心理學(xué)發(fā)展的理論成果中找到根據(jù)，傳統(tǒng)心理治療中的理性—情緒療法更是強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知決定情緒”，而音樂(lè)治療則是以音樂(lè)作為媒介，強(qiáng)調(diào)“情緒決定認(rèn)知”。同時(shí)情緒與認(rèn)知在一定程度上干預(yù)人的生理健康。周為民在《音樂(lè)治療的生理學(xué)研究》中講到“情緒反應(yīng)”會(huì)影響下丘腦等皮層下中樞控制著人的各種感情(喜、怒、哀、樂(lè)等)，它與自主神經(jīng)系統(tǒng)(心率、呼吸、血壓等)和內(nèi)分泌系統(tǒng)(荷爾蒙、消化液等)有著密切的聯(lián)系，人們的情緒變化都會(huì)影響到自主神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)，從而也涉及到內(nèi)臟器官的生理反應(yīng)。音聲刺激還會(huì)引起情緒植物性神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)變化，如人的腎上腺素就會(huì)過(guò)度分泌。

彝族音聲治療存在于彝族生活的方方面面，畢摩儀式音聲將以語(yǔ)言作為媒介的“認(rèn)知決定情緒”的理性療法和以音樂(lè)作為媒介的“情緒決定認(rèn)知”的音樂(lè)療法相結(jié)合，并注重情緒、認(rèn)知、心理等因素對(duì)人身體物理功能的影響，多方面、立體的對(duì)患者進(jìn)行音聲干預(yù)。

彝族的疾病儀式哲學(xué)中與道教思想強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡頗為相似，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，人才能健康，否則將致人生病，即使人身體內(nèi)陰陽(yáng)平衡被打破，中醫(yī)的理念也在于調(diào)理人體內(nèi)的虛實(shí)陰陽(yáng)，使人陰陽(yáng)平衡，重獲健康。音聲作為刺激與安撫人類情感的重要途徑之一，協(xié)調(diào)人身體內(nèi)部的均衡，成為人們宗教、音樂(lè)治療等領(lǐng)域治療疾病的直接手段或輔助手段。傳統(tǒng)思維告訴我們音聲對(duì)人的影響微乎其微，人們可以不關(guān)注、不重視，但現(xiàn)實(shí)醫(yī)患溝通的例子告訴我們?nèi)说男睦斫】蹬c否直接影響人們的生理健康，其中音聲對(duì)于人的心理干預(yù)是至關(guān)重要的，所以我們不能簡(jiǎn)單的將音聲對(duì)人的影響總結(jié)為“影響情緒”，情緒背后將會(huì)在人身上產(chǎn)生一系列的反應(yīng)，音聲刺激后，人的心理與生理會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的互動(dòng)，情緒的變化只是外在的表征。音聲雖不能直接影響人的身體健康，但卻通過(guò)影響人類的心理、認(rèn)知、情緒等因素影響人的身心健康。彝族畢摩儀式中就是利用畢摩儀式音聲來(lái)使人們確信致病的根源已被清除，影響人的情緒，促使人身體自我修復(fù)的健康的功能來(lái)調(diào)節(jié)、治療人的各種疾病。

畢摩口誦《防同食經(jīng)》，防同食，彝語(yǔ)‘則克西’，即防止各種污穢之鬼來(lái)與人一起吃東西，從而使人口食污穢而生??；畢摩口誦咒語(yǔ)《迪偉》經(jīng)(意指咒語(yǔ)無(wú)數(shù))，將各種孽障驅(qū)逐清除。畢摩口誦《返口業(yè)》，彝語(yǔ)稱“卡次卡哈布”，畢摩口誦咒語(yǔ)，將各種口舌是非鬼和他人對(duì)主人家的口頭攻擊驅(qū)遣回去，保證家人不受鬼的干擾，不得疾病。畢摩儀式音聲的效力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)音聲的審美功能，是溝通鬼世界的重要途徑，通過(guò)儀式音聲使彝族人民確信致人生病的鬼已被驅(qū)逐，從心理上認(rèn)同健康已經(jīng)回歸，再加之必要的藥物治療，病人病情得到緩解，有些進(jìn)而恢復(fù)健康。

隨著科學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)科學(xué)性的治療手段和方法，用科學(xué)的、實(shí)驗(yàn)性的方式來(lái)看待人的身心健康，要求治療效果立竿見(jiàn)影，忽視了人自身的發(fā)展規(guī)律，忽視了作為文化中的人的價(jià)值定位，忽視了音聲對(duì)于人尋找自己文化坐標(biāo)的重要作用。目前，音聲治療領(lǐng)域的治療項(xiàng)目多為孕婦的分娩、新生兒的護(hù)理、臨床患者焦慮狀態(tài)的緩解、手術(shù)前后疼痛癥狀的改善、腦功能的改善等。判斷音聲治療的實(shí)際效果的標(biāo)準(zhǔn)多為臨床指標(biāo)如患者的血壓、心率、血氧飽和濃度、疼痛指數(shù)、焦慮指數(shù)以及簡(jiǎn)單的臨床癥狀，治療效果的改善主要集中于心理狀態(tài)、臨床癥狀和簡(jiǎn)單生命指標(biāo)的改善?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)高度精確化、數(shù)據(jù)化、實(shí)驗(yàn)化的思維使得傾向于人文社科方向的音聲治療捉襟見(jiàn)肘，“人”與“文化”這兩大因素對(duì)成功治療所起到的重要作用被忽略，人們忽略文化圈層內(nèi)音聲對(duì)于人身心健康所起到的作用，即使有效的音聲治療也遠(yuǎn)離了其生存的土壤，變?yōu)樾问缴系闹委煛?/p>

彝族是我國(guó)古老的少數(shù)民族之一，儀式音聲在畢摩的經(jīng)書(shū)里、畢摩的口耳里世代相傳，解除了很多病患的疾病，協(xié)調(diào)了人際關(guān)系，教化了世人。儀式音聲在彝族人民的生活中扮演了十分重要的角色，在特殊的文化圈層中，音聲治療是極為有效的，有其存在的價(jià)值，隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自己的身心健康，更為深入的探討身與心的相互關(guān)系，這啟迪我們從不同的文化價(jià)值圈中汲取有益的養(yǎng)分，在日常生活、疾病治療之中既要注重人的身體健康，又應(yīng)注重人的心理健康，將人放置在文化之中對(duì)待，注重音聲對(duì)人心理、生理上的干預(yù)作用，重新思考音聲治療的新思路、新方法，進(jìn)一步探討音聲治療的現(xiàn)實(shí)意義。